作者：昆明市文藝評論家協(xié)會主席王海東
在全球化日益加深的今天，文明之間的交流互鑒已成推動人類進(jìn)步不可或缺的力量。比較哲學(xué)，作為文化的精髓與智慧的結(jié)晶，在不同文明間的對話與融合中扮演著至關(guān)重要的角色，促進(jìn)文明的發(fā)展與繁榮。章啟群教授的《現(xiàn)象、實(shí)體與識：〈成唯識論〉的哲學(xué)論證》（下文簡稱《現(xiàn)象、實(shí)體與識》）一書，正是這樣一部跨越中西印三大文明，以獨(dú)特的視角和深厚的學(xué)養(yǎng)，對佛教哲學(xué)中的《成唯識論》與西方現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行深刻比較與詮釋的典范之作。
首先，該書所選的比較對象極具挑戰(zhàn)性。言及文明比較學(xué)，必定要落實(shí)到具體的比較點(diǎn)，即選擇科學(xué)合理的可比較的“第三方”，或比較對象。章先生選擇意識為比較的領(lǐng)域或第三方，進(jìn)一步落實(shí)到具體的比較點(diǎn)——唯識宗（以《成唯識論》為具體的文本）與現(xiàn)象學(xué)（胡塞爾和海德格爾為代表）的意識哲學(xué)之比較研究。
《現(xiàn)象、實(shí)體與識》一書的選題具有極高的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實(shí)意義。它巧妙地將東方的佛教哲學(xué)經(jīng)典《成唯識論》與西方的現(xiàn)象學(xué)理論并置，進(jìn)行了一場跨越時空的智慧對話?！冻晌ㄗR論》作為佛教唯識宗的核心經(jīng)典，深刻探討了心識的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)與功能，對印度哲學(xué)乃至整個東方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。而現(xiàn)象學(xué)作為西方現(xiàn)代哲學(xué)的重要流派，以“回到事物本身”為口號，致力于揭示人類經(jīng)驗(yàn)中的本質(zhì)結(jié)構(gòu)與意義。兩者雖分屬不同文明體系，但在對現(xiàn)象、實(shí)體、意識等核心問題的探討上卻展現(xiàn)出驚人的相似性與互補(bǔ)性。章先生選擇這一課題，無疑是對哲學(xué)比較研究的一次大膽嘗試與深刻探索。這種跨文化的比較研究，不僅拓寬了哲學(xué)研究的視野，更促進(jìn)了不同文明間思想資源的共享與融合。
全書除緒論之外，分為上部、中部和下部三部分，即分別從形而上學(xué)、存在論及認(rèn)識論的視域研究“識”，圍繞《成唯識論》展開。通過對“識”的語義學(xué)考察，呈其多義：一是“具有智力功能，即具有判斷、明辨的思維認(rèn)識功能”；二是“具有構(gòu)造功能，即可以轉(zhuǎn)成‘八識’，前五識是感覺功能，第六識是意識，第七識末那識是自我意識，即‘我’的本體，而第八識阿賴耶識則是宇宙萬有的總攝，并具有永恒性”，因此第三義是唯識之“識”即阿賴耶識，具有形上性。類似于西方哲學(xué)的logos和中國哲學(xué)的“道”與“無”。就“識”此義而言，任何其他文字都無法翻譯。這樣也就為深度的比較研究清理了地基。故而，著作上部重在考察“阿賴耶識”的真義；中部對末那識與自我意識展開深入比較研究，末那識乃煩惱之源；而煩惱即人生，佛教稱之為有漏，人只要存世便有諸種活動。這與海德格爾的存在論哲學(xué)有著天然的親密性。海德格爾把社會生活中的生存?zhèn)€體稱為“此在”，認(rèn)為此在在世的本質(zhì)就是“煩惱”，籌劃自己的人生帶來的操心。不難看出，海德格爾的存在論與唯識學(xué)對于末那識和煩惱的論述，具有某種學(xué)理上的相逢與對接的可能性。作者選擇“生存煩惱”來分析唯識學(xué)存在論和海德格爾存在論，堪稱精妙。下部從本體論、認(rèn)識論及語言論等視域探究“了別境識”。次第推進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，將那些隱匿的玄妙之思勾勒出來，金聲玉振。
其次，該書不僅是哲學(xué)與宗教的相遇和比較，還是文明比較學(xué)邊界的勘定，尋找比較的界限。章啟群教授在進(jìn)行比較研究時，并沒有簡單地羅列兩者的異同點(diǎn)，而是致力于勘定比較的邊界，尋找比較的界限。他意識到，任何跨文化的比較研究都不可避免地會受到文化偏見、語言障礙及理論框架等因素的影響。因此，他采取了一種謹(jǐn)慎而開放的態(tài)度，既尊重每種哲學(xué)體系的獨(dú)特性與完整性，又勇于突破傳統(tǒng)比較研究的局限與束縛。在勘定比較的邊界方面，章先生明確指出《成唯識論》與現(xiàn)象學(xué)在理論前提、研究對象、方法路徑等方面的差異及其不可比的維度。他強(qiáng)調(diào)這種差異不僅源于兩者所屬的不同文明體系與哲學(xué)傳統(tǒng)，更源于各自獨(dú)特的理論追求與實(shí)踐旨趣。在尋找比較的界限方面，他則通過深入剖析兩者的核心思想與理論精髓，試圖揭示其背后的哲學(xué)共性與深層聯(lián)系。這種既尊重差異又尋求共性的方法論創(chuàng)新，為該書的比較研究奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。
無疑，唯識學(xué)的理論非常接近康德哲學(xué)，還與胡塞爾的意識哲學(xué)近似，尤其在探究認(rèn)識何以可能及其展開的過程，具有高度的相似性。唯識學(xué)認(rèn)為生活世界是“識”的變現(xiàn)，這與現(xiàn)象學(xué)把對象世界作為意識中呈現(xiàn)的意義，有某種類似，也令人著迷。然而，哲學(xué)形上學(xué)討論與心靈、精神相關(guān)的哲學(xué)問題，對于涅槃成佛的宗教內(nèi)容則只能懸擱。這兩種哲學(xué)對于對象世界的描述與知識論證，具有天壤之別，思路與方法大有不同。這不僅是宗教和哲學(xué)之異，也是印度文化與西方文化之異，還是經(jīng)驗(yàn)常識、信仰修行與現(xiàn)代科學(xué)之異，不可不察，以止流弊。
隨著比較哲學(xué)的發(fā)展，中西哲學(xué)比較方興未艾，不少學(xué)者將佛學(xué)、道家道教、儒家與現(xiàn)象學(xué)及詮釋學(xué)進(jìn)行比較與會通。其中佛學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的比較最具挑戰(zhàn)性，又極為迷人，一些學(xué)者投身該領(lǐng)域，屢結(jié)碩果，但多以尋找相似與會通為主，而章先生則理性審視比較對象，懸置各種先見與情感，指出二者的差異。其異源自宗教與哲學(xué)分屬不同的人性維度：宗教是人性的信仰維度，是對超越的需要而形成的；哲學(xué)則是人性的心智維度，是對認(rèn)知的需要而形成的，是認(rèn)知文化的一部分，是認(rèn)知自身與世界的路徑之一。通過比較，厘清各自的優(yōu)缺點(diǎn)，可以互相借鑒，優(yōu)勢互補(bǔ)，促進(jìn)宗教與哲學(xué)的長足發(fā)展和融合，以便更好地滿足人的諸種需要。
最后，該書不僅為中西印比較哲學(xué)領(lǐng)域的研究提供了新的思路與方法，更為未來的跨文化比較哲學(xué)研究指明了新的方向。該書啟示我們——跨文化比較哲學(xué)研究應(yīng)當(dāng)注重對不同哲學(xué)體系之間共通性與差異性的深入求索，既翔呈相似之處，也應(yīng)細(xì)舉差異所在，更可貴的是章先生還作出裁斷，即分別指出二者的優(yōu)勢與缺點(diǎn)，尋找可通達(dá)之處。
概言之，《現(xiàn)象、實(shí)體與識》一書的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)顯而易見，是一部集學(xué)術(shù)性、思想性、創(chuàng)新性于一體的比較哲學(xué)杰作。它不僅在哲學(xué)比較研究領(lǐng)域開辟了新的研究路徑與方向，更為中西印哲學(xué)的深度交融提供了有力的理論支撐與實(shí)踐范例。它通過對《成唯識論》與現(xiàn)象學(xué)的深入比較與闡釋，不僅為我們揭示了兩種不同哲學(xué)體系的獨(dú)特魅力與深刻內(nèi)涵，更為我們提供了思考文明多樣性、促進(jìn)文明交流與互鑒的寶貴啟示。
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