桂香里的祭龍：一座村莊三遷大廟的歲月記憶
東川區(qū)烏龍鎮(zhèn)跑馬社區(qū)山尾巴自然村紀(jì)實
文·圖 / 段艷飛
在東川區(qū)烏龍鎮(zhèn)跑馬社區(qū)山尾巴村，有一段代代相傳、少為外界知曉的記憶。一座土主寺大廟歷經(jīng)三次搬遷變遷，舊址早已隱入于歲月煙塵，唯有廟前那棵老桂花樹，年年花開飄香，見證著村莊的過往與今時。祭龍不是簡單的儀式，而是村民對龍?zhí)端吹木次?，對土地的深情，對平安日子的期盼。我自小親歷過村里的祭龍場面，聽過老人們一遍又一遍講述大廟三遷與祭龍的往事，那些鮮活真切的細(xì)節(jié)，至今仍清晰印在心里。我想用最樸素的文字，把這段有體溫、有煙火、有根脈的口述歷史，完整記錄下來。
我的故鄉(xiāng)，在云南省昆明市東川區(qū)烏龍鎮(zhèn)跑馬社區(qū)山尾巴自然村。村子靜臥在滇東北高原的淺山緩坡之間，臺地與溝谷交錯相連，民居依山而建，巷道錯落有序。村內(nèi)道路干凈整潔，地勢順著自然起伏，紅土坡地與山間綠意相映，處處透著高原山村獨有的沉靜與質(zhì)樸。村子坐落在山梁末端，山尾巴的名字，也由此而來。
根據(jù)村里老人代代口述，烏龍原名五龍，因境內(nèi)曾有五處龍?zhí)冻Ｄ暧克?，滋養(yǎng)著一方田土百姓生計而得名。這里自古便是依山傍水、依泉而居的村落，世代傳承敬畏自然、珍惜水源、人與自然和諧共生的樸素理念。
村子高處的土主寺，當(dāng)?shù)厝艘恢狈Q作大廟，屬于佛教、道教與民間信仰相融共生的鄉(xiāng)土祭祀場所，是山尾巴村代代相傳的祈福祭祀場所，也是祭龍儀式最重要的場地。平時有不少信眾私人還愿祈福，宰殺牲口祭拜，這里沒有受到過度商業(yè)化侵蝕，完整保留著最為原生、最為古老的習(xí)俗與儀式?，F(xiàn)如今的大廟附近均有墓地，形成鄉(xiāng)土社會里生死相依、祖靈相伴的傳統(tǒng)空間格局。
這份傳承，早已不是口耳相傳的模糊記憶，而是被兩方石碑實實在在鐫刻進(jìn)歲月。廟內(nèi)一方泛黃的土主寺功德紀(jì)念碑，詳細(xì)記錄了近代幾十年廟宇重建修繕的歷程。另一方斑駁殘缺的清代老石碑，用古樸工整的楷書，刻滿了當(dāng)年捐資建廟的鄉(xiāng)民名錄，成為連接嘉慶年間古寺與當(dāng)代新廟的珍貴紐帶，也讓這座大廟兩百多年的滄桑變遷，有了可觸可證的真實憑據(jù)。
更讓人心痛的是，廟中原本還有一塊保存最為完整、史料價值極高的黑石碑。早年村民為護(hù)碑，曾將它抬至大龍?zhí)?，鑲砌在涵洞之中，本想讓古寺得以保全，可后來在大龍?zhí)冻鏊诟慕üこ淌┕ぶ?，這塊黑石碑不幸徹底損毀，再也找不回來了。如今，老土主寺內(nèi)的佛像、法器、供器、木雕、石刻等所有有文化價值的文物，早已無一留存，世間僅存半塊老碑文，成為這段歷史最后的物證。
在當(dāng)?shù)厥来鄠鞯挠^念里，土主寺的神靈護(hù)佑一方風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜平安、鄰里和睦，千百年來默默庇佑這片土地與百姓，功德深植人心，是山尾巴村及周邊民眾心中最虔誠、最樸素的信仰依托。
那方清代老碑文石碑，靜靜倚靠在廟內(nèi)墻角，石面被風(fēng)雨所侵蝕得溝壑縱橫，邊角雖有殘缺，字跡卻依舊清晰可辨。上面“大清嘉慶歲次甲子季春月丁丑之吉”的落款，與土主寺功德紀(jì)念碑記載的清嘉慶九年始建時間完全吻合，確鑿印證了土主寺最初的建造年代。碑文中沒有華麗辭藻，沒有宏大敘事，也只是密密麻麻刻寫著捐資鄉(xiāng)民的名字與數(shù)額：伍文祿功德銀壹兩，段高毓功德銀壹兩，毛肇初功德銀壹兩，夏連賓功德銀壹兩，蔣顯名功德銀壹兩，夏補(bǔ)功德銀壹兩，倪阜德功德銀壹兩，王秀元功德銀壹兩，郭聯(lián)升功德銀六兩，捐修崇山陬功德銀貳兩……一筆一筆，數(shù)額不等，卻一一在冊。
這些名字，早已隨著歲月湮沒在山尾巴村的族譜里，卻是以這樣的方式，永遠(yuǎn)留在了土主寺的歷史中。老人們常說，當(dāng)年仙峨山麓那座最早的古寺，就是靠著這樣一筆筆壹兩、幾錢的功德銀，靠著鄉(xiāng)鄰們省吃儉用、齊心出力，才得以建成，才有了當(dāng)年畫棟飛云、鳳閣玲瓏的模樣。土主寺功德紀(jì)念碑中描述古寺“茂林修竹，清雅宜人，置身于山門極目遠(yuǎn)眺，烏龍盡收眼底”，可想見當(dāng)年香火之盛、信眾之多，而這方不起眼的老碑文，正是當(dāng)年香火鼎盛時期、鄉(xiāng)民同心才是最樸素也最堅實的見證。
據(jù)兩方碑文內(nèi)容與村里老人親口口述相互印證，土主寺大廟自建成以來，歷經(jīng)歲月風(fēng)雨與世事變遷，前后一共經(jīng)歷了三次選址、重建與搬遷，每一次變遷，都連著村莊的命運，連著村民的生計與信仰。
第一次變遷（始建與被毀）：
清嘉慶九年始建，廟宇最早坐落于仙峨山麓，在第二次變遷大廟地址的后方，依山而建，臨水而居，地處龍?zhí)端瞪嫌?，是?dāng)年烏龍境內(nèi)信眾禮佛祈福的核心場所，也是遠(yuǎn)近鄉(xiāng)民心中的靈山福地。彼時廟宇周邊青山疊翠，嵐影流光，稻田飄香，是村莊最安穩(wěn)祥和的年代。文革時期，古寺慘遭銷毀，寺廟的木材、瓦片被個別的村民搬運回家蓋房；殿內(nèi)佛像被粗暴砸毀，隨意丟棄荒野；大殿內(nèi)一尊純銅大香爐，被村民拿回家當(dāng)作沖稻谷糧食的器具使用。整座古寺毀于一旦，只剩殘垣斷壁，文物盡失，令人扼腕。
第二次變遷（復(fù)建與過渡）：
動亂過后，村民感念土主護(hù)佑，不忍香火斷絕，自發(fā)捐工捐料，在村中復(fù)建廟宇。這座復(fù)建的大廟，以三小間土基砌墻、瓦木結(jié)構(gòu)建成，規(guī)模雖小，卻香火旺盛、信眾云集，成為全村的精神寄托。后因村莊規(guī)劃、地勢變動等原因，這座過渡時期的大廟再次停用，完成了歷史的使命。
第三次變遷（神靈點化·重建今廟）：
這次重建并非人為隨意選址，而是按民間傳統(tǒng)信仰所示，擇定“學(xué)校包包”為新址。重建過程中遭遇種種阻礙與非議，但是村民們與信眾信念堅定、團(tuán)結(jié)一致、同心同德、排除萬難，終于把廟建了起來。
我至今記得，當(dāng)年在學(xué)校包包改建大廟時，我的外婆蘇蘭芝，常常帶著我們姐弟倆，一起背磚、背砂石料、并和鄉(xiāng)親們一道動手整理、修繕、鋪設(shè)場地。一磚一瓦、一沙一石，都浸著長輩的汗水與誠心。沒有工錢、沒有報酬，全憑自愿、全靠心意，大家均不計得失、不畏艱難，硬是把一片舊校舍，變成了如今莊嚴(yán)清凈的土主寺。
時至一九八六年，國家文物保護(hù)與宗教政策逐步落實，陳五珍、郭能夠、劉佩玉、劉佩仙等十五位信士帶頭倡議，立志恢復(fù)土主寺，延續(xù)村莊百年香火，再續(xù)民俗傳承。一九九〇年，眾人在學(xué)校包包舊址破土開工，沒有工錢，沒有機(jī)械設(shè)備，全靠村民們義務(wù)出工、出力、捐材料。不計時日，不畏炎暑，不懼刁難誹謗，一磚一瓦親手搬運，一土一石親手堆砌，托土磚、挖墻基、砌墻體，憑著一腔赤誠與堅守，讓原本廢棄的舊址，一點點現(xiàn)出佛堂雛形。
全程自愿參與，無償出力，沒有攤派，沒有強(qiáng)制，一磚一瓦、一背一扛，都是那個年代最樸素、最熾熱的人情溫度。這座由老學(xué)校蛻變而來的土主寺，是鄉(xiāng)親們同心聚力、守望相助最真實的見證。一九九八年古歷正月十六日，三間兩樓佛堂圓滿落成；二〇〇〇年十月，專門聘請巧家河西街的光藝品、曲躍存兩位匠人，雕塑佛像十八尊，恢復(fù)古寺歷史原貌；二〇〇一年古歷正月二十一日，舉行隆重的佛像開光慶典，當(dāng)時信眾云集，慶典莊嚴(yán)肅穆，盛況空前，舉行儀式之時天空布降祥云，一派吉祥瑞靄氣象。自大廟落成至今，香火依舊鼎盛，從未間斷。
最后大廟遷移安座之時，場面更是空前盛大。周邊十里八鄉(xiāng)的信眾聞訊而來，敲鑼打鼓、彩旗飄揚，一路香燭不斷、鞭炮齊鳴。村民們身著整潔服飾，手持清香，抬著供品，列隊恭迎神靈安座于新廟。誦經(jīng)聲、祈福聲、鞭炮聲交織在一起，人聲鼎沸、喜氣洋洋，場面莊重而熱烈。老人們焚香叩首，青年們出力護(hù)持，孩童們跟隨左右，家家戶戶誠心參與，共同見證土主寺歷經(jīng)三遷之后，重新安座、重光香火的歷史性時刻。那一天，祥云籠罩、瑞氣滿堂，成為山尾巴村幾十年里最熱鬧、最難忘的集體記憶，也標(biāo)志著這座百年古寺，正式開啟新的歲月篇章。
村里的每一位老人，心中都裝著兩段珍貴記憶：一段是年年歲歲、從不間斷的祭龍儀式，一段是土主寺大廟三次搬遷、歷盡艱辛的興衰變遷。他們是歷史的親歷者，是民俗的守護(hù)者，只要一開口，就能講出一段鮮活真切的歲月。而廟內(nèi)的兩方石碑，一舊一新，一古一今，如同兩位沉默的老者，將這些煙火故事牢牢凝固，讓大廟三遷的來歷，有了可考、可觸、可信的憑據(jù)。
長久以來，這座藏在學(xué)校包包高地上的大廟，與村里的馬家龍?zhí)?、大龍?zhí)兑黄?，在電子地圖里始終是一片空白，少為外界知曉，卻絲毫不影響它成為山尾巴村最具價值、最不可替代的民間民俗文化空間。
如今的土主寺，早已不是碑文中記載的三間兩樓舊模樣，卻依舊保留著當(dāng)年重建時的初心。山門處，門楣上“土主寺”三個大字古樸厚重，下方懸掛著宗教活動場所的金色牌匾，旁邊的告示牌清晰寫著“禁止向未成年人傳教、禁止未成年人參加宗教活動”，既保留著傳統(tǒng)信仰的底色，也彰顯著新時代的文明規(guī)范。門側(cè)對聯(lián)“誦念佛號神佑永平安，誠心修善會佛保添壽”，道盡了村民的樸素祈愿。門內(nèi)懸掛的敬香拜佛彩幡，在微風(fēng)中輕輕擺動，仿佛還在訴說著那兩方碑文里所記載的百年香火。
大廟由村民及周邊群眾自籌自建、自主管理，是融合民間信仰與向善理念的村落公共空間。直到今天，村里依舊保留著輪流值守、日常看護(hù)、添油清掃的傳統(tǒng)，大家憑著自覺、自愿、自主的心意，守護(hù)著共同的精神家園，凝聚著山村獨有的深沉而溫暖的力量。
小廟位于村子中部位置，與大廟呈東西一線布局，兩座廟宇都是坐西朝東，大廟地勢偏高，小廟地勢偏低，一高一低，相互呼應(yīng)，功能互補(bǔ)，共同構(gòu)成山尾巴村完整有序的民俗信仰空間。在當(dāng)?shù)卮鄠鞯男叛隼?，人離世之后，魂魄先要到小廟，再前往大廟接受審驗，子孫親人要先后在小廟、大廟祭拜行禮，這是祖輩傳下來的習(xí)俗，一直延續(xù)至今。
大廟院落開闊，主殿紅墻黛瓦，飛檐翹角之間繪有精致彩畫，松鶴、瑞鹿圖案栩栩如生，既莊重又不失靈動。殿門上方的黑底金字匾額題寫“法流湛寂”，兩側(cè)楹聯(lián)分別為“仙娥窺金鼓暮聽雁何處有晚風(fēng)吹到月三更”“禪院落小佳儒滿尺地雪將一片水云身”“勝地踞山尾翔秀云彰雪空與嵐嵐平分一色”，文字清幽，意境高遠(yuǎn)，并與土主寺功德紀(jì)念碑中的“茂林修竹，清雅宜人”的古寺風(fēng)貌遙相呼應(yīng)。
殿內(nèi)供奉規(guī)制齊全、佛道相融：
正中大殿供奉大黑天，即摩訶迦羅濕婆化身，為佛教護(hù)法主神；左右依次供奉龍神、天庭正神、陰司神君、牛頭馬面、地府判官、送子娘娘、四海龍王、喜神、哭神，還有數(shù)位神靈就不一一列舉了。偏殿供奉地母、王母、財神、地藏、觀音，同時設(shè)有祖先與亡靈牌位。俗話說得好：麻雀雖小，五臟俱全！殿內(nèi)紅柱挺立，黃幡垂落，“佛光普照”“阿彌陀佛”的字樣在香煙繚繞中若隱若現(xiàn)。供臺上香燭整齊擺放，功德箱兩側(cè)“佛佑自己福蔭孫、虔誠布施德無量”的字樣，默默傳遞著勸善向善的理念。偏殿墻壁旁，那方泛黃的土主寺功德紀(jì)念碑被妥善裝裱保護(hù)，清代嘉慶年間的老碑文，也依舊保持著出土?xí)r的模樣靜靜陳列。老碑文石面雖有磨損，字跡卻依舊遒勁有力，與新碑文的刻寫字體相互映照，兩百余年的時光，仿佛在這一刻交匯相融。從清代嘉慶年鄉(xiāng)民捐銀建寺，到上世紀(jì)九十年代全村出力重修，山尾巴人對土主寺的守護(hù)，從未中斷。
小廟則顯得更為質(zhì)樸，白墻青瓦，簡約內(nèi)斂，門楣上的彩幡書寫“民安物阜”“消災(zāi)免難”，與對聯(lián)“明八兮瘟疫消除民安物阜，祈望于風(fēng)調(diào)雨順以及谷物豐登”，直白表達(dá)著村民對平安、健康、豐收的期盼。供臺上萬年香火的香爐，與兩側(cè)整齊擺放的供碗、香燭，構(gòu)成最樸素的祭祀場景，沒有繁復(fù)裝飾，卻盛滿最真切的心意。
在村莊的口述記憶里，第二次遷建的舊址大廟門前，那棵桂花樹親手栽下，一年年長粗長高，枝繁葉茂。后來廟宇再次變遷，桂花樹依舊被村民們細(xì)心守護(hù)，靜靜佇立，成為連接土主寺三次變遷、見證村莊歲月流轉(zhuǎn)的活化石，也是大廟身邊最溫柔的鄉(xiāng)土印記。
老人們常說，祭龍就是祭水，龍?zhí)队兴?，田地才有收，日子安穩(wěn)，心里才有底。
畢竟農(nóng)村均是靠老天吃飯，這樣的祭龍具有重要的生存與文化意義。
早年山尾巴村祭龍并無固定日期，遇上天災(zāi)旱情均舉行祭龍。只要烏龍壩子遇上大旱、田地開裂、龍?zhí)端幌陆担l(xiāng)親們就自發(fā)選定吉日舉行祭龍，不求熱鬧排場，只為祈水護(hù)源，保佑村莊安穩(wěn)。我小的時候，并親眼見過多次這樣的祭龍儀式，那些莊重樸素的場景，深深印在童年記憶里，直到今天也沒有褪色。
后來習(xí)俗慢慢固定，祭龍定在每年農(nóng)歷二月第一個屬龍日舉行，成為烏龍山區(qū)獨有的、刻在生活里的農(nóng)耕民俗。后來這樣的民俗儀式活動也漸漸消失，現(xiàn)如今只能用文永久字記錄期待何時恢復(fù)起這記憶中的民俗儀式。
與國內(nèi)其他地區(qū)祭龍習(xí)俗相比，這里的祭龍更顯簡樸務(wù)實，不重繁復(fù)形式，不尚鋪張排場，始終以護(hù)水、敬水為核心，形成自身鮮明的鄉(xiāng)土特色，與各地祭龍文化互為補(bǔ)充、各有韻味。
在大廟或祭龍甚至所有法事佛會當(dāng)中所用禮儀規(guī)矩，均延用當(dāng)?shù)孛耖g流傳下來的三拜九叩，儀式莊重，禮數(shù)嚴(yán)謹(jǐn)。
村里的馬家龍?zhí)?、大龍?zhí)叮侨遒⑴踔娠嫷纳?。馬家龍?zhí)度S沛，自然從一處魚塘出水口流出，并非祭龍主場地；祭龍、敬龍?zhí)?，主場地只有大龍?zhí)丁Ｊ茏匀画h(huán)境變化影響，龍?zhí)冻鏊谝严乱埔话儆嗝?，水量較以往減少，泉水多用于農(nóng)田灌溉，也更讓老一輩留下的護(hù)水規(guī)矩，在今天依舊沉甸甸、有分量。
這樣一個小小的村莊，藏著不為人知的鄉(xiāng)土文化，也藏著無數(shù)普通人默默堅守、默默傳承的真實事跡。不必宏大，不必喧嘩，卻值得我們靜下心，用時間慢慢深挖、細(xì)細(xì)記錄，用文字和鏡頭一同留存這份珍貴的鄉(xiāng)土根脈。
祭龍活動全程均是由鄉(xiāng)親自發(fā)組織、自愿參與、自備家常供品，文明簡樸、莊重有序，不鋪張、不浪費，盡顯云南鄉(xiāng)村守望相助、和睦向善的淳樸民風(fēng)。祭龍儀式現(xiàn)已簡化，但老一輩口傳的流程、規(guī)矩、心意，一樣都沒丟。
祭龍前一天，村里家家戶戶就開始認(rèn)真準(zhǔn)備：蒸好黃糯米飯，舂好圓實的糯米粑粑，備上白酒、紅糖、鹽、冰糖，再擺上自家種的瓜果蔬菜、各式面食糕點。香燭、鞭炮、焚化用的紙錢金銀，也一一整理妥當(dāng)，所有供品都取自日常、出自真心，樸素又莊重。祭祀所用的雞、羊、牛由村民自愿湊備，由村里有經(jīng)驗的長輩在大廟旁的空地上處理干凈，燙毛清洗、煮熟切塊，整齊擺放在木盤之中，作為祭祀的誠心獻(xiàn)禮，全程不浪費、不鋪張，祭祀結(jié)束后便按戶均分，讓全村人共享平安與福氣。
祭龍當(dāng)天，法事佛會正式開始前，便由主事之人會提前備好不同用途的表文與奏疏：每一種表文對應(yīng)不同的祈愿內(nèi)容，有祈求龍?zhí)端?、風(fēng)調(diào)雨順的祈水表文，有祈求五谷豐登、人畜安康的祈福奏疏，有祈求全村清吉、鄰里和睦的平安表文，還有祈愿神靈護(hù)佑、道場清凈的疏文。這些表文奏疏用黃紙書寫，字跡工整，內(nèi)容莊重，是連接人間祈愿與天地神靈的重要憑證。
天剛蒙蒙亮，大廟內(nèi)便香煙裊裊，主事老人點燭焚香，誦經(jīng)人在佛前莊重誦經(jīng)，祈愿龍?zhí)端?、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜平安、全村清吉。誦經(jīng)完畢，主祭人依次宣讀各類表文奏疏，一字一句，是那么的清晰懇切，宣讀之后將表文奏疏與紙錢金銀一同焚化，以示送達(dá)天庭神靈。誦經(jīng)聲沉穩(wěn)肅穆，村民依照輩分依次跪拜上香，心懷敬畏，不敢喧嘩。老人們常說：心要誠，意要真，守護(hù)龍?zhí)兜男囊?，龍神自然聽得見?/span>
廟里祈福儀式結(jié)束后，隊伍便有序出發(fā)：老人走在前方，手捧清香與供品，青壯年抬著祭祀的三牲，婦女與孩子安靜跟隨在后，一路無人高聲言語，沿著村間小路、田埂坡地，緩緩走向大龍?zhí)?。從土主寺到大龍?zhí)兜穆吠景察o平和，只有腳步聲與風(fēng)吹草木的聲響，這是祖輩傳下的規(guī)矩，更是對水源與龍神最真切的敬重。
抵達(dá)大龍?zhí)逗?，眾人在潭邊平整的地面鋪上青松毛，將白酒、紅糖、鹽、冰糖、瓜果蔬菜、面食糕點、香燭等供品與三牲一一擺放妥當(dāng)，焚香立于潭邊。主祭人面向龍?zhí)毒淳偏I(xiàn)茶，再次誦讀祈水祝文，祈求泉水長流、田地有水、莊稼豐收，隨后帶領(lǐng)全體村民虔誠叩首。儀式簡單卻莊重，焚燒紙錢金銀，鳴放鞭炮，聲響清簡，不擾山林，只有村民對自然最質(zhì)樸的敬畏和期盼。禮畢之后，眾人再按原路從大龍?zhí)斗祷赝林魉?，將平安與祈愿一同帶回村莊。
回到大廟，供品與肉食按戶均分，大人小孩圍坐在一起，吃一頓簡單又溫暖的團(tuán)圓飯。老人們坐在桂花樹下，一遍遍講述著大廟三遷的往事、龍?zhí)兜淖冞w與祭龍的傳統(tǒng)，話語樸素，卻都是村莊最真實的歷史與記憶。
一年又一年，桂香飄滿山坡；
一代又一代，祭龍傳承不息。
土主寺靜靜佇立在山崗之上，
不喧嘩、不張揚、不逐利、不商業(yè)化，
只守著一汪龍?zhí)丁⒁环酵恋?、一群普通人的根與魂。
這不是遙遠(yuǎn)的傳說，不是舞臺上的表演，不是書本里的故事，
而是我們身邊正在活著、正在延續(xù)、正在堅守的
真實民間文化、真實鄉(xiāng)土歷史、真實口述傳承。
愿這段真實、樸素、珍貴的記憶，
被看見、被尊重、被理解、被長久、安全、健康地傳承下去。
山門
大門
天香：敬香與喊禮處
院內(nèi)場景
偏殿：地母、王母
土主寺大殿
土主大殿內(nèi)場景
土主寺大殿外景
偏殿：財神、地藏、觀音。
祖先、亡靈祭祀
壁畫藝術(shù)分享：
土主寺老碑文
土主寺現(xiàn)碑文
大龍?zhí)?/p>
現(xiàn)馬家龍?zhí)冻鏊?/p>
手機(jī)拍攝敬請諒解！
原創(chuàng)作品：段艷飛
拍攝時間：2026.02.26
拍攝地址：云南省昆明市東川區(qū)烏龍鎮(zhèn)跑馬社區(qū)山尾巴自然村
?著作權(quán)歸作者所有,轉(zhuǎn)載或內(nèi)容合作請聯(lián)系作者
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