以筆為鞍，以墨為風(fēng)——唐煌畫馬與昆明的馬文化新篇
——馬年說馬之七
黃懿陸
上一期我們梳理了歷代文學(xué)與書畫中的駿馬形象，從徐悲鴻的立馬到趙孟頫的滾塵馬，從鮮于樞的飛動(dòng)筆勢(shì)到弗朗茨·馬克的藍(lán)馬，那些躍然紙上的身影，訴說著跨越千年的龍馬精神。而這一期，我們把目光從歷史拉回當(dāng)下，聚焦昆明——在這座城市里，有一位畫家正以筆墨傳承著這份精神，有一位女企業(yè)家正試圖讓馬文化從紙上走向市井煙火。
馬年說馬，說到興頭上，便覺得紙上談兵終覺淺。恰好今年丙午，昆明城里馬影處處——機(jī)場(chǎng)高速的“奔騰”八駿花雕氣勢(shì)如虹，南屏街的“觀山觀水觀春城”藝術(shù)花雕寓意美好，就連景星花鳥市場(chǎng)也在這個(gè)春節(jié)辦起了以“馬歲呈祥”為主題的首屆文化藝術(shù)節(jié)。正是在這般馬年氛圍中，我認(rèn)識(shí)了畫馬名家唐煌，也由此結(jié)識(shí)了一位有意思的女企業(yè)家——官進(jìn)輝，進(jìn)而生出一個(gè)想法：何不在景星花鳥市場(chǎng)掛一塊“馬文化研究基地”的牌子，讓馬年說馬有個(gè)實(shí)實(shí)在在的落腳處？
說起唐煌，云南藝術(shù)學(xué)院的科班出身給了他扎實(shí)的造型功底，但真正讓他在當(dāng)今畫馬領(lǐng)域脫穎而出的，是那份“以筆為鞍，以墨為風(fēng)”的執(zhí)著與境界。數(shù)十年來，他踏遍川西草原、內(nèi)蒙古、新疆、西藏，把馬當(dāng)成知己摯友。這種深入生活的功夫，讓人想起古人所說的“外師造化，中得心源”。他畫馬，先識(shí)馬；寫形，更寫心。那些草原上的日日夜夜，那些與馬對(duì)視、相伴的瞬間，都化作了他筆下的筋骨與神采。
唐煌畫馬，走的是一條博采眾長(zhǎng)、融古貫今的路子。他取李公麟之寫實(shí)筋骨，讓駿馬有健碩的蹄腿、靈動(dòng)的鬃尾；承徐悲鴻之精神風(fēng)骨，于騰躍奔驤間藏不屈傲氣與千里之志。但他并非簡(jiǎn)單地模仿前人，而是在繼承傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上，另辟蹊徑。他注重以書入畫，筆鋒提按頓挫如書法韻律，墨色濃淡烘染似山水意境。單馬孤而不寂，群馬繁而不亂，每一筆都藏著力道，每一抹墨都透著氣韻。
更難得的是，唐煌在堅(jiān)守中國(guó)畫筆墨精神的同時(shí)，積極吸收西方繪畫的有益元素。他將西畫中的透視、明暗、光影和肌理等技法，與中國(guó)傳統(tǒng)寫意畫的筆情墨趣相結(jié)合。這種融合，讓他的作品既有國(guó)畫悠遠(yuǎn)的意境，又在質(zhì)感、立體感和光影效果上更為突出，呈現(xiàn)出一種兼具時(shí)代感與現(xiàn)代審美的獨(dú)特風(fēng)格。觀其畫作，寫實(shí)中章法不丟瀟灑，筆墨縱橫中卻見馬之真貌，畫面質(zhì)感立體、生動(dòng)傳神，極具藝術(shù)沖擊力。
唐煌筆下的馬，有一種獨(dú)特的“動(dòng)勢(shì)”。那不是簡(jiǎn)單的奔跑姿態(tài)，而是一種蘊(yùn)含在靜止中的爆發(fā)力。他畫立馬，馬的四蹄雖穩(wěn)踏大地，但鬃毛的飄動(dòng)、肌肉的緊繃、眼神的遠(yuǎn)望，都在暗示著下一刻的奔騰。這種“靜中之動(dòng)”，是中國(guó)藝術(shù)的至高境界，如同八大山人的魚鳥，雖靜立紙上，卻滿紙都是生命的張力。唐煌深諳此道，他的馬不是在紙上，而是在時(shí)間里——它們隨時(shí)準(zhǔn)備沖破畫框，奔向觀者心中的曠野。
但唐煌畫馬，最打動(dòng)我的還不是這些技法層面的功夫，而是他對(duì)藝術(shù)境界的哲學(xué)思考。據(jù)《昭通日?qǐng)?bào)》的一篇特寫透露，他認(rèn)同中國(guó)畫有“形、神、道、教、無”五個(gè)層次，認(rèn)為更高的藝術(shù)境界通向精神層面的“虛無”與哲學(xué)思考。他廣泛涉獵《易經(jīng)》、王陽明心學(xué)等哲史書籍，從二王書法中汲取養(yǎng)分，力求在畫外功夫上提升作品的整體格調(diào)。他在自己的創(chuàng)作感悟中寫道：“墨色有虛實(shí)，線條有剛?cè)?，正如人生有起伏，卻始終要保有昂首向前的姿態(tài)、志在千里的信念。”
這番話，道出了他畫馬的真正追求——畫馬亦是畫人，更是畫時(shí)代。
欣賞唐煌的畫，那一絲不茍的技巧，可以令人進(jìn)入想象的空間，一幅尚未完成的駿馬圖。畫上的馬已具雛形，他卻遲遲不肯落最后一筆。他會(huì)告訴你說，最難的不是畫出馬的樣子，而是畫出馬的神；最難的也不是畫出馬的神，而是畫出畫家自己心中的那匹馬。“畫到后來，畫的已經(jīng)不是馬了，是你自己的人生。”他會(huì)指著那幅畫說，“你看這匹馬的眼神，它看的不只是遠(yuǎn)方，它在看著你。你是什么樣的人，你看到的就是什么樣的馬。”
在其他文章看到這番話，讓我沉思良久。藝術(shù)的高下，最終拼的是人格的完成度。唐煌的馬之所以能打動(dòng)人，不僅因?yàn)樗嫷煤?，更因?yàn)樗畹煤?mdash;—活得通透，活得明白，活出了一個(gè)畫家的本分與超越。
也正是這份追求，讓他的畫馬藝術(shù)走出了國(guó)門。2023年，他參加中國(guó)-塞爾維亞國(guó)際文化藝術(shù)周，其畫馬藝術(shù)征服了現(xiàn)場(chǎng)嘉賓。2024年，他在昆明成功舉辦個(gè)人畫展，并受邀籌劃在加拿大溫哥華舉辦“萬馬奔騰”唐煌畫馬藝術(shù)大展。他的藝術(shù)影響力正逐步走向世界，成為中國(guó)畫馬藝術(shù)的一張名片。
說起這個(gè)，便不能不提官進(jìn)輝。
初次聽嚴(yán)光明先生說起她，只覺得是個(gè)尋常的商界女子：昆明理工大學(xué)畢業(yè)，學(xué)的是市場(chǎng)營(yíng)銷，做過貿(mào)易，在昆百大集團(tuán)上過班，如今自己開了兩家公司——昆明浩安商業(yè)管理有限公司和昆明和豐棠商業(yè)管理有限公司。可當(dāng)嚴(yán)先生說到她最近在景星花鳥市場(chǎng)的動(dòng)作時(shí)，我忽然來了興趣：這個(gè)女子，要在那里打造一個(gè)馬文化市場(chǎng)。
景星花鳥市場(chǎng)，老昆明人再熟悉不過。那是城市煙火氣最濃的地方，花鳥蟲魚、古玩字畫、各式雜貨，混雜交織成一種獨(dú)特的市井生態(tài)。今年春節(jié)期間，這里剛剛辦了一場(chǎng)以“馬歲呈祥”為主題的首屆文化藝術(shù)節(jié)，現(xiàn)場(chǎng)超60%的業(yè)態(tài)是瓦貓捏制、滇派銀飾鍛造、甲馬印制這類非遺體驗(yàn)項(xiàng)目，游客可以親手參與，把傳統(tǒng)文化“可觸、可學(xué)、可帶走”。主辦方放出話來：要用三年時(shí)間，把這個(gè)藝術(shù)節(jié)打造成可復(fù)制、可持續(xù)的街區(qū)文化IP。
官進(jìn)輝的想法，正是在這個(gè)節(jié)骨眼上冒出來的——她要在這個(gè)基礎(chǔ)上，做一個(gè)馬文化板塊。
我問嚴(yán)先生：她為什么想到做馬文化？
嚴(yán)先生說，一是因?yàn)榻衲晔潜珩R年，討個(gè)好彩頭；二是因?yàn)樗约涸诶グ俅蠹瘓F(tuán)那些年，做市場(chǎng)營(yíng)銷和貿(mào)易，積累了不少商業(yè)運(yùn)營(yíng)的經(jīng)驗(yàn)，如今自己做公司，總想搞點(diǎn)有文化含量的東西；三嘛，她這人有個(gè)特點(diǎn)，做事不只看眼前，喜歡琢磨長(zhǎng)線。
這話引起我的好奇。于是我約了官進(jìn)輝，在景星花鳥市場(chǎng)她的轄區(qū)內(nèi)以喝咖啡方式見面。
她比我想象中年輕，說話利落，眼神里透著股子精明卻不失誠(chéng)懇。我問她馬文化市場(chǎng)的構(gòu)想，她沒急著講具體規(guī)劃，反倒先給我講了一段她在昆百大的經(jīng)歷。
“那幾年做市場(chǎng)營(yíng)銷，接觸最多的是兩個(gè)詞：流量和轉(zhuǎn)化?？勺鼍昧四銜?huì)發(fā)現(xiàn)，沒有文化內(nèi)核的流量，來得快去得也快。”她說，昆百大是老牌企業(yè)，經(jīng)歷過傳統(tǒng)百貨的黃金時(shí)代，也經(jīng)歷過電商沖擊的陣痛期，她在那里的幾年，最大的收獲不是學(xué)會(huì)了怎么做促銷，而是明白了商業(yè)的本質(zhì)最終要回到人的需求——而人的需求，除了物質(zhì)，還有精神。
“你看現(xiàn)在的年輕人，逛商場(chǎng)不只是買東西，他們要體驗(yàn)，要參與，要發(fā)朋友圈?？珊芏嗌虡I(yè)體的所謂體驗(yàn)，其實(shí)很表面，拍照打卡完就走了，留不住人。”她頓了頓，“景星花鳥市場(chǎng)不一樣。這個(gè)地方有老昆明的根，有幾十年的市井氣息，有花鳥魚蟲這些活生生的東西。如果能把文化做深一點(diǎn)，讓人來了還想來，那才是真正的價(jià)值。”
我問她：馬文化和這個(gè)有什么關(guān)系？
她笑了：“馬年是個(gè)契機(jī)，但不只是應(yīng)景。云南是茶馬古道的重要省份，馬幫文化是這片土地上繞不開的記憶?？蛇@些年，說起馬，要么是草原上的野馬，要么是畫里的駿馬，真正和云南人生活發(fā)生關(guān)聯(lián)的馬文化，反而被淡忘了。我想做的，是把這段記憶重新激活。”
她說，她的設(shè)想是在景星花鳥市場(chǎng)辟出一個(gè)區(qū)域，圍繞馬文化做文章——可以是馬主題的非遺體驗(yàn)，比如甲馬印制，本來就是云南的傳統(tǒng)技藝，和馬有著天然的關(guān)聯(lián)；可以是馬文化的展示空間，定期舉辦畫展、講座，把唐煌這樣的畫馬名家請(qǐng)進(jìn)來；甚至可以引入一些和馬相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品、手工藝品，讓游客可以帶走一份有文化分量的紀(jì)念。
“當(dāng)然，”她話鋒一轉(zhuǎn)，“光有文化不行，還得有商業(yè)模式。我在昆百大學(xué)到的最重要的一課，就是文化如果沒有商業(yè)支撐，走不遠(yuǎn)。所以我這兩家公司，浩安和和豐棠，一個(gè)負(fù)責(zé)運(yùn)營(yíng)，一個(gè)負(fù)責(zé)資源整合，要把這個(gè)項(xiàng)目做成一個(gè)既能自我造血、又能持續(xù)輸出文化價(jià)值的平臺(tái)。”
聽著她的講述，我忽然想起唐煌說過的一句話：畫馬亦是畫人，更是畫時(shí)代。眼前這個(gè)女子，不也是在用自己的方式“畫馬”么？只不過唐煌用的是筆墨，她用的是商業(yè)的思維和文化的眼光。
官進(jìn)輝還有一個(gè)想法讓我印象深刻。她說，馬文化市場(chǎng)不能只做“看的文化”，還要做“用的文化”。她正在聯(lián)系云南本土的設(shè)計(jì)師，開發(fā)一系列以馬為主題的實(shí)用文創(chuàng)產(chǎn)品——印有駿馬圖案的茶席、刻著馬幫符號(hào)的茶罐、用馬鬃制作的毛筆，甚至還有馬鞍造型的背包。“要讓馬文化走進(jìn)日常生活，不能只在展廳里供著，要讓人用得上、帶得走、記得住。”她說這話時(shí)，眼睛里閃著光。
于是我把自己的想法和她說了：既然你打算做馬文化市場(chǎng)，唐煌的畫馬藝術(shù)正好可以提供學(xué)術(shù)支撐和文化內(nèi)涵。我在昆明滇學(xué)研究會(huì)推動(dòng)“滇學(xué)大講堂”的活動(dòng)，不妨在滇學(xué)研究會(huì)之下，在景星花鳥市場(chǎng)掛一個(gè)“滇馬文化研究基地”的牌子，時(shí)機(jī)成熟時(shí)還可以成立相應(yīng)的研究院。這樣，既有學(xué)術(shù)的背書，又有實(shí)體的依托，可以讓馬文化真正落地。
她聽了眼睛一亮：“這個(gè)主意好。學(xué)術(shù)研究是根，市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)是葉，根深才能葉茂。而且有滇學(xué)研究會(huì)的支持，我們的馬文化就不只是應(yīng)景的噱頭，而是有歷史厚度、有學(xué)術(shù)深度的東西。”
我們?cè)搅脑酵稒C(jī)，從馬文化聊到茶馬古道，從景星花鳥市場(chǎng)聊到昆明的城市變遷，從唐煌的畫聊到云南的文化IP建設(shè)。我們知道：甲馬是云南特有的民間版畫，印在紙上，用于祭祀、祈福，圖案里經(jīng)常出現(xiàn)馬的形象——馬是溝通人神的使者，是馱著愿望奔向天界的信使。其實(shí)甲馬文化也可以融進(jìn)這個(gè)集市里面。我們可以推斷和遐想，馬在云南文化里的角色，比我們想象的豐富得多。
“茶馬古道上的馬幫，馱著茶葉和鹽巴，馱出了云南的經(jīng)濟(jì)命脈；民間的甲馬，馱著人們的祈愿，馱出了一方水土的精神寄托；唐煌先生筆下的馬，馱著龍馬精神，馱出了我們這個(gè)時(shí)代的奮進(jìn)氣象。”邀請(qǐng)“光明藝術(shù)空間”進(jìn)入集市做文化，對(duì)于這個(gè)位于市中心的地段中心來說：如果能把這幾條線索串起來，在滇馬文化基地呈現(xiàn)出來，那該多有意思。”
對(duì)于這些，官總都非常贊同。我心里暗暗佩服。這個(gè)學(xué)市場(chǎng)營(yíng)銷出身的女子，對(duì)文化的理解，竟然有著難得的敏感和深度。她不是那種把文化當(dāng)點(diǎn)綴的商人，而是真心想用商業(yè)的手段，讓文化活起來、傳下去。
嚴(yán)光明先生說得對(duì)，她這人做事不只看眼前。她看的是長(zhǎng)線，想的是根。
試想，在不久的將來，景星花鳥市場(chǎng)的夜市里，燈火通明，人流如織。一邊是唐煌筆下奔騰的駿馬，懸掛在展廳的墻壁上，墨色淋漓，氣勢(shì)如虹；一邊是瓦貓捏制的工坊里，孩子們?cè)诶蠋煹闹笇?dǎo)下，捏出一只只憨態(tài)可掬的瓦貓；甲馬印制的攤位前，游客親手印出一張張帶著馬圖案的甲馬，小心翼翼地裝進(jìn)包里，當(dāng)作此行的紀(jì)念；不遠(yuǎn)處的文創(chuàng)店里，以馬為主題的明信片、筆記本、T恤衫、茶具、背包，設(shè)計(jì)精美，價(jià)格親民，讓人忍不住掏錢購(gòu)買。時(shí)不時(shí)還有一場(chǎng)關(guān)于馬文化的講座，或是一場(chǎng)小型的馬幫歷史展覽，讓人們?cè)诠涑灾?，也能收獲一點(diǎn)知識(shí)和思考。
更令人期待的是，官進(jìn)輝還在籌劃一個(gè)“把美食文化引進(jìn)市場(chǎng)”的項(xiàng)目。她打算邀請(qǐng)那些曾經(jīng)在馬幫中生活過的老人，到市場(chǎng)里來講故事。“那些老人年紀(jì)都大了，再不記錄下來，這些故事就永遠(yuǎn)消失了。”她說，“我想把他們請(qǐng)來，就在市場(chǎng)里擺個(gè)茶攤，一邊喝茶一邊講故事。游客可以聽，可以問，可以錄音，可以拍照。這比什么宣傳都有說服力。”
這樣的場(chǎng)景，既是對(duì)傳統(tǒng)文化的致敬，也是對(duì)當(dāng)代生活的回應(yīng)。而這一切的背后，站著一個(gè)叫官進(jìn)輝的女子，用她商人的頭腦、文化的眼光、務(wù)實(shí)的作風(fēng)，把一個(gè)個(gè)想法變成現(xiàn)實(shí)，把一條條線索串成風(fēng)景。
馬年說馬，從之一到之七，我們從神話傳說說到歷史真實(shí)，從文學(xué)書畫說到當(dāng)下實(shí)踐。馬對(duì)于云南，對(duì)于中國(guó)，早已不只是交通工具或農(nóng)耕畜力，而是一種文化符號(hào)，一種精神象征。唐煌在創(chuàng)作感悟中寫道：“愿以筆墨為鞍，載龍馬精神，赴萬里山河，讓每一幅畫都成為生命力量的禮贊，成為時(shí)代風(fēng)骨的回響。”官進(jìn)輝又何嘗不是如此？她用商業(yè)的思維為馬文化搭建平臺(tái)，用實(shí)體的運(yùn)營(yíng)為龍馬精神尋找落腳之處。一個(gè)以筆為鞍，一個(gè)以市為場(chǎng)，殊途同歸，都是為了同一個(gè)目標(biāo)：讓龍馬精神在新時(shí)代繼續(xù)奔騰。
倘若景星花鳥市場(chǎng)那塊即將掛起的“馬文化研究基地”的牌子，或許就是這份奔騰的一個(gè)新起點(diǎn)。
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