第175章 后記
公元前278年，秦國國尉兼大良造白起帶兵攻破楚國郢都，楚襄王遷都于陳郢（今河南淮陽），繼續(xù)茍延殘喘。
遭流放至洞庭湖一帶的楚國大臣屈原聞之，心中無比悲憤。
他悲憤的主要原因，不僅是郢都的陷落，而且是他的五弟屈纓已經(jīng)在邊境戰(zhàn)死，加之聽說莊蹻南征后杳無音訊，于是去意已決，于當年五月初五抱石跳汨羅江自盡。
公元前272年，楚襄王以太子熊完入秦為質(zhì)，并派已官至左尹的黃歇陪同，進一步向秦俯首稱臣，他因此而茍安至公元前263年秋天。
黃歇陪同太子熊完為質(zhì)秦國初期。秦昭王已命令白起聯(lián)合韓國、魏國一起，準備一舉滅亡楚國，大軍即將出發(fā)。
黃歇聽到秦國這個計劃后，趕緊上書勸秦昭王說，秦國和楚國是最強大的兩個國家，如果秦國欲攻打楚國，必然會導致兩敗俱傷，很容易使韓、趙、魏、齊等國家得漁翁之利。
他勸秦國和楚國結(jié)盟，然后聯(lián)合起來一起對付其它國家。
秦昭王被黃歇成功說服，于是阻止了白起出征，并派使臣給楚國送去厚禮，與楚國締結(jié)盟約，再次成為盟友。
公元前263年，楚襄王病重，秦國卻不同意熊完回去楚國，黃歇知道秦國丞相范雎和熊完關(guān)系很好，于是前去說服范雎。
黃歇指出，楚襄王可能會一病不起，如果秦國能讓熊完回去，熊完即位后必然會感激秦國，努力維護和秦國的同盟關(guān)系。
反之，如果秦國不放熊完回去，而是利用熊完來要挾楚國，楚國必然會另立太子以對付秦國，秦和楚的關(guān)系就會破裂。而被秦國掌握的太子熊完，也就會變成一個沒有任何價值的人。
范雎深以為然，將黃歇的意思轉(zhuǎn)達給秦昭王，秦昭王同意派使者去探望一下楚襄王的病情，回來后再作打算。
黃歇卻為太子的命運感到擔憂，他替熊完謀劃一番后，讓熊完裝扮成楚國使臣的車夫，得以出關(guān)逃離秦國。而他自己則選擇了留下來以死擔當。
黃歇以熊完生病為由，巧妙地阻止了秦國監(jiān)視者探望人質(zhì)。直到估計熊完已經(jīng)走遠，秦國沒辦法再追到時，黃歇這才主動求見秦昭王，說出了實情。
秦昭王大怒，想殺黃歇。范雎卻勸秦昭王饒過黃歇。他分析熊完即位后，必定會重用黃歇，不如讓黃歇回去，以表示秦國的親善。秦昭王聽從了范雎的意見，將黃歇送回了楚國。
黃歇回到楚國三個月后，楚襄王去世，熊完繼位為楚考烈王，非常倚重黃歇。
公元前262年，黃歇被楚考烈王任命為楚國令尹，封為春申君，賜給淮河以北十二縣的封地。
黃歇任楚國令尹二十多年，匡扶社稷，中興楚國，名雖楚相，實為楚王。
他在任期間，疏通河道，抑制水患，政績顯赫，深得民心。當?shù)厝思娂娨云湫栈蛱枮樵S多山、水和地方命名，如浙江吳興的黃浦、江蘇江陰的黃山、上海的黃浦江、春申江、春申村等，均為紀念這位開申之祖。
公元前241年，春申君組織了最后一次合縱抗秦，但被秦軍所敗，楚考烈王怕秦國報復，再次遷都至更東面的壽春。
公元前238年，楚考烈王死后，春申君黃歇被門客李園發(fā)動政變殺害，楚國國力更加一蹶不振。
秦王嬴政親政后，先遣李信為將，領(lǐng)二十萬兵馬，欲滅楚，卻被楚將項燕大敗。
嬴政只好再遣老將王翦，統(tǒng)秦師六十萬之眾，相持一年，于公元前223年大敗楚軍，俘虜楚君負芻。項燕扶持的新君熊啟也很快被俘殺，楚國至此滅亡。
莊蹻建立了滇國后， 他的后人從此世代為滇王。
公元前217年秦始皇統(tǒng)一六國后，在云南曲靖設(shè)置郡縣，發(fā)動老百姓修建“五尺道”通滇。后來，王翦發(fā)兵滅了滇國。但由于秦朝不久就覆滅，滇國又復國，所以秦并沒有實際占領(lǐng)云南多久。
公元前122年，在出使西域歸來的使者張騫的再三勸說下，漢武帝派王然于、柏始昌、呂越人等出使滇國，實為探查滇國的虛實。
公元前109年，漢武帝派郭昌出兵西南，先后滅勞浸、靡莫，然后進攻滇國。彼時滇國早就遷都晉寧，滇王嘗羌主動投降，得到漢武帝的冊封和賞賜“滇王之印”，允許他繼續(xù)管理臣民。
但是，漢朝同時在晉寧設(shè)立了益州郡，加強了中央王朝對滇國的統(tǒng)治。所以，此時的滇王已經(jīng)成為一種權(quán)力的象征。
古滇國直到東漢元初二年，即公元115年才完全消失。
時光的流逝，變成了一個叫做“歷史”的東西，除了古人寫在書本上的記錄外，唯一能夠證明其存在的，恐怕也只有考古這個渠道。
1956年11月，云南省博物館從昆明市晉寧縣上蒜鄉(xiāng)石寨山古墓群中發(fā)掘出了這顆“滇王之印”，成為古滇國存在以及云南隸屬王朝中央最早的物證。
滇王金印的印章形制，根據(jù)《漢舊儀》當屬列侯的規(guī)格，但卻是王印，這表明滇王國同西漢中央王朝有著密切的政治關(guān)系，是一個有特殊地位的內(nèi)臣。
“滇王之印”的意義還有一點，它不但確證了古滇國的存在，同時也證明了《史記》這樣的古代文獻記載的真實性。
這也就是說，一顆金印，既證明了云南古代歷史，也證明了中國古代歷史。在考古學上，像這樣出土文物與歷史文獻相一致的情況并不多見。這也是為什么“滇王之印”會被國家征調(diào)而入藏于中國國家博物館的原因之一。
讓歷史學家們迷惑不解的是，從新石器時代進入青銅時代，云南比世界上其它古老文明晚了1000多年。但是，在接下來的年代里，古滇人卻將青銅文明發(fā)揮到了極致的燦爛。
這個幾乎是突然之間出現(xiàn)在云南高原上的高度發(fā)達的青銅文明，是從哪里發(fā)源的？答案自然是莊蹻的入滇。
1972年在玉溪江川李家山69號墓考古出土的東漢時期的“紡織場面銅貯貝器”，高達47.5厘米，器蓋上鑄十人組成的紡織場面——其中，6位紡織娘沿邊坐成半圓圈，正在紡織勞作。
其中一位很高大的女性貴族端坐中央，一人捧食盒跪其左側(cè)，一人執(zhí)傘跪其后方，一人跪其前方。
因中央那位女性外形采用了鎏金工藝，讓人一眼就明白她的地位顯赫。
另一件同樣出土于69號墓東漢時期的“鎏金鼓形器座”，高9.5厘米，通體鎏金。業(yè)內(nèi)專家稱，這是在全世界各國收藏的幾百面銅鼓中，唯一的一件鎏金銅鼓，可稱稀世孤品。
而13號墓出土的戰(zhàn)國時期“蟲獸紋銅臂甲”，高21.7厘米，厚度不到1毫米。這是滇國貴族作戰(zhàn)時的防護裝備。這件臂甲鏤刻紋路細如發(fā)絲，刻有虎、豹、鹿、猴、蜥蜴、雞、蜈蚣、魚、蝦、蜜蜂等10多種動物。
有趣的是，這些小動物竟組成了一條食物鏈，代表了戰(zhàn)國時期我國鏤刻工藝的最高水平。
出土于68號墓的“錯金銀鏢”，是一件同時用錯金和錯銀特種工藝來裝飾的青銅器，非常珍貴和罕見。
專家介紹，古滇國青銅器的主要成分是銅、錫、鉛，具有較高的工藝價值。其特種工藝，主要有線刻工藝、金銀錯工藝、鑲嵌工藝和鎏金工藝。合金比例和精度都達到相當高度，并采用先進的分鑄、整體焊接及利于制作精度較高的失蠟法鑄造工藝。
這表明，古滇國的工匠們，對青銅合金和特種工藝，已有較準確的認識并能熟練應(yīng)用。
北京大學考古文博學院對李家山青銅器博物館里的展品進行金屬成分分析后認為：銅二牛扣飾、銅貯貝器、蛇形鏤空器、熏爐、鎏金銅腿甲、跪鼓銅俑，是鍍錫工藝文物。
這些青銅文物和對它們的相關(guān)研究充分證明，古滇國具有極高的青銅鑄造工藝技術(shù)，而且這些技術(shù)普及率非常高。
1980年考古隊在呈貢小古城天子廟古墓群發(fā)掘出的第41號墓，不僅又一次證明了古滇國的存在，還將古滇文化推向了一個新的高度。
從41號墓中出土的隨葬品達310多件，貝1500件，綠松石數(shù)以萬計。其中不僅有年代早于石寨山出土的銅鼓，還發(fā)現(xiàn)了具有殷戈風格的銅戈和“珠襦玉匣”。
但是，在如此豐富的隨葬品中，卻沒有發(fā)現(xiàn)鐵器和金器，而在石寨山第6號墓中，已出土了滇王金印、銅鏡等漢式風格明顯的器物。
考古工作者依照墓葬型制及出土文物來看，認為這座古墓遠遠早于石寨山西漢末期的滇王墓。
根據(jù)實際的墓葬情況分析，考古工作者初步判定這是一個既有墓主，又有殺殉少年的棺槨葬。
墓主人的年齡鑒定在40至50歲之間，其社會地位非常高貴，也許就是滇國前幾代“滇王”中的一個。
這座墓葬最重要的，是其中有兩件非常罕見的東西——“巫師紋銅鼎”和“五牛蓋銅筩”。
“巫師紋銅鼎”的三足均鑄有巫師浮雕，其一手持法器，一手持兵器，顯示出巫師上通天神、下助國家軍隊戰(zhàn)無不勝的“魔力”。
在古代，巫術(shù)是國家的精神力量，軍隊是國家的物質(zhì)力量，鼎是權(quán)威和權(quán)力的象征。
春秋戰(zhàn)國時期，鼎一直是國家重器。據(jù)文獻記載的禮制，天子用九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋。
據(jù)此可以肯定，“巫師紋銅鼎”在當時代表的就是一個國家。它的出土，其影響不僅不亞于“滇王之印”的出土，甚至有過之而無不及。
因為在莊蹻統(tǒng)治的古滇時期，其它中原王朝尚未進入，滇國的一切事物都是由他這個“神靈”和“滇王”做主，無需向誰報告。
而莊蹻之后的第十代“滇王”嘗羌，在他象征性地接受了西漢王朝賜予的“滇王之印”后，就已經(jīng)沒有多少權(quán)力了，一切都得聽從中央的安排，否則就是“謀反”，就要遭到鎮(zhèn)壓甚至消滅。
所以，“巫師紋銅鼎”的出土意義不可低估，這意味著墓主很可能就是早期滇國的最高統(tǒng)治者莊蹻，意味著滇國最早的國都就在“柴谷”，意味著這里埋葬的是第一代“滇王”——莊蹻。
天子廟41號墓出土的另外一件罕見之物，是具有百越文化色彩的“五牛蓋銅筩”。
它由蓋、身、足三部分組成。蓋面中央鑄有一個鼓形圓臺，臺上有一牛，形態(tài)較大，為主牛。在蓋邊上有四頭小牛圍繞著主牛，形成一圈。
牛身鐫刻弦紋、斜線紋、葉紋和饕餮紋。筩身通體以寫實的手法用陰線刻畫出“羽人競渡”、“水鳥停歇”、“封牛閑散”等滇國特有的風情畫面。
五牛蓋銅筩所有的人與物都栩栩如生，凸顯浮動，讓人目不暇接，仿佛置身于一個生動、真實而多彩的藝術(shù)世界。
此外，在這個王墓中，還有一把鐵削，此物非滇池地區(qū)所產(chǎn)，而來自已經(jīng)開始生產(chǎn)鐵器的楚國。這是當時滇國極為稀罕的鐵器，所以墓主人士非?！罢鋹邸彼?，一直帶在身邊，作為對故土的懷念。這也是41號墓可能就是莊蹻之墓的佐證之一。
……
古滇早就成為一段歷史，但它的神秘之處卻隨著時光變得越來越迷人。
近年來，研究古滇文化已經(jīng)成為一種熱門。人們發(fā)現(xiàn)，古滇國作為中國古代西南邊疆的重要區(qū)域政權(quán)，有著許多不可替代的意義與價值。
從歷史的角度看，古滇國的存在填補了中國西南地區(qū)歷史研究的關(guān)鍵空白。
在戰(zhàn)國至漢代這段歷史時期，中原地區(qū)對西南邊疆的記載相對匱乏，古滇國相關(guān)考古發(fā)現(xiàn)，如滇王金印、滇國相印封泥及大量簡牘等文物的出土，讓我們得以構(gòu)建起滇中區(qū)域從商周至秦漢的考古學文化連續(xù)演變過程。
它不僅證實了古滇國真實存在，還清晰展現(xiàn)出古滇國從獨立發(fā)展到融入中華民族統(tǒng)一進程的歷史脈絡(luò)，為研究中國古代多民族國家形成與發(fā)展提供了珍貴的實物資料。
從文化的角度看，古滇國創(chuàng)造出了自成體系且獨具特色的青銅文化。無論是生產(chǎn)工具、生活用具，還是兵器、樂器、裝飾品等，其種類豐富多樣，遠超中原地區(qū)青銅器種類范疇。
這些青銅器上的裝飾圖案，多源自大自然中的動植物以及人們?nèi)粘Ｉ顖鼍?，刻畫得栩栩如生，體現(xiàn)出古滇國民族不受中原傳統(tǒng)禮教束縛，開放且富有創(chuàng)造性的藝術(shù)構(gòu)思與表現(xiàn)手法。
其中的貯貝器和銅扣飾等文物，更是具有鮮明的古滇地域文化特征，全方位反映出古滇國社會生活的面貌，是云南多民族多元文化早期格局的真實寫照，也是中華文化從多元到一體形成過程的重要例證。
從政治的角度分析，古滇國的存在更是意義重大。河泊所遺址出土的大量封泥和簡牘表明，漢武帝在古滇國設(shè)立“益州郡”，構(gòu)建起以郡縣制為基礎(chǔ)的行政管理體系。
這是中國統(tǒng)一多民族國家形成與發(fā)展的重要實證，實證了西漢王朝對云南地區(qū)的統(tǒng)治，彰顯了中央政權(quán)對邊疆地區(qū)的有效管理與控制，對于研究古代邊疆治理及民族融合具有重大意義。
另外，古滇國處于古代中國與東南亞、南亞等地區(qū)交流的關(guān)鍵節(jié)點位置，其出土文物顯示，古滇國和周邊地區(qū)存在交往與聯(lián)系 ，如不少扣飾鑲嵌有紅寶石、孔雀石等寶石。
這表明古滇國在對外經(jīng)濟文化交流中發(fā)揮著重要作用，是探索古代中國與周邊地區(qū)文明交流互鑒的關(guān)鍵切入點，有助于我們深入了解古代區(qū)域文明之間的互動與融合。
歷史的長河奔流不息，古滇王國只是其中短暫的一刻，但她曾有的輝煌燦爛以及帶給后世的影響，或許還會隨著時光的流逝，變得越來越深遠。
（全書完結(jié)）
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