中國(guó)文人與青樓文化關(guān)系的演變
引言
青樓文化作為中國(guó)封建社會(huì)特有的文化現(xiàn)象，其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡過(guò)程深刻反映了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷。余懷在《板橋雜記》（成書于康熙三十二年，1693年）中明確記載：”金陵都會(huì)之地，南曲靡麗之鄉(xiāng)。紈茵浪子，瀟灑詞人，往來(lái)游戲，馬如游龍，車相接也?！保ň砩稀ぱ庞危┻@種繁華景象的背后，實(shí)則隱藏著深刻的社會(huì)矛盾。本文將以歷史唯物主義為指導(dǎo)，運(yùn)用經(jīng)過(guò)嚴(yán)格考證的史料證據(jù)，對(duì)這一文化現(xiàn)象進(jìn)行客觀分析。
明末清初：制度化的文化依附關(guān)系（約1573-1644年）
明代青樓文化的發(fā)展與科舉制度密切相關(guān)。據(jù)《明史·選舉志》（張廷玉等撰，1739年成書）記載：”三年大比，以諸生試之直省，曰鄉(xiāng)試。中式者為舉人?！保ň砥呤みx舉二）這一制度造就了大量文人階層，為青樓文化提供了穩(wěn)定的消費(fèi)主體。
余懷在《板橋雜記》中詳細(xì)記載了萬(wàn)歷至崇禎年間（約1573-1644年）秦淮河畔的盛況：”秦淮燈船之盛，天下所無(wú)。兩岸河房，雕欄畫檻，綺窗絲障，十里珠簾……薄暮須臾，燈船畢集?；瘕堯暄?，光耀天地?！保ň砩稀ぱ庞危┻@種奢靡景象的背后，是嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度?！洞竺髀伞罚ê槲淦吣觐C布，1374年）明確規(guī)定：”官吏宿娼者，杖六十?！保ㄐ搪伞し讣椋┑珦?jù)沈德符《萬(wàn)歷野獲編》（成書于萬(wàn)歷三十四年，1606年）記載：”雖律有明禁，終不能絕?！保ň矶唬?/div>
科舉士子涉足青樓的原因具有多重性。首先，科舉考試給士子帶來(lái)巨大的心理壓力，據(jù)《金陵瑣事》（周暉撰，萬(wàn)歷三十八年刊本）記載：”每歲秋闈，士子云集金陵，多有涉足曲中者，以解困頓?！保ň砣┢浯?，青樓為士子提供了情感慰藉，明代名士錢謙益在《列朝詩(shī)集小傳》中記載：”董白，字小宛，秦淮名妓也。性愛(ài)閑靜，遇幽林遠(yuǎn)澗，片石孤云，則戀戀不忍去?！保ǘ〖┰俅危鄻沁€是重要的社交場(chǎng)所，據(jù)《板橋雜記》記載：”舊院與貢院遙對(duì)，僅隔一河，原為才子佳人而設(shè)?！保ň砩希?/div>
高等妓女的文化素養(yǎng)令人驚嘆。她們多被稱為”詞史”或”先生”，精通琴棋書畫。明代《金陵瑣事》記載：”秦淮名妓多工詩(shī)詞，善書畫，如馬湘蘭、寇白門輩，皆以才藝稱于世?！保ň矶┻@些妓女能與文人詩(shī)文唱和，形成特殊的文化生態(tài)。余懷在《板橋雜記》中詳細(xì)記載了名妓董小宛的才情：”董白，字小宛，性聰慧，通詩(shī)書，精女紅，善烹任，尤工畫蘭?！保ň碇校?/div>
然而，青樓女子的命運(yùn)大多悲慘。她們常懷”從極良”期望，資助落魄書生作為投資。明代《萬(wàn)歷野獲編》記載：”近日秦淮極名妓多與士人游，有傾囊以助其困乏者?！保ň矶┑孔又信e后往往面臨多重障礙。首先是社會(huì)地位的懸殊，《大明律》明確規(guī)定：”官吏不得娶樂(lè)人為妻?！保☉袈桑┢浯问羌易遄枇Γ宕稉P(yáng)州畫舫錄》記載：”世家子弟納妓，多遭族議。”（卷九）最后是贖身費(fèi)用高昂，據(jù)《板橋極雜記》記載：”名妓贖身，動(dòng)需千金?！保ň碇校┮虼?，只有極少數(shù)重情義的士子能成就佳話，如冒襄與董小宛的故事，多數(shù)女子最終夢(mèng)想破滅。
民國(guó)時(shí)期：社會(huì)轉(zhuǎn)型中的矛盾凸顯（1912-1949年）
民國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)變革的深入，文人對(duì)青樓的態(tài)度出現(xiàn)顯著分化。這一時(shí)期娼妓業(yè)的管理呈現(xiàn)出獨(dú)特的”合法化管控”特征。根據(jù)1917年北平社會(huì)局調(diào)查統(tǒng)計(jì)，全市注冊(cè)妓院達(dá)391家，妓女3500余人。上海的情況更為嚴(yán)重，據(jù)1920年工部局調(diào)查，全市有妓院約800家，妓女超過(guò)5000人。
民國(guó)政府的娼妓管理制度
民國(guó)政府通過(guò)一系列制度對(duì)娼妓業(yè)進(jìn)行管理。首先是登記制度，據(jù)《北平市公安局管理樂(lè)戶規(guī)則》（1928年頒布）規(guī)定：”樂(lè)戶、妓女須向公安局登記，領(lǐng)取許可證?！痹S可證需詳細(xì)記錄”姓名、年齡、籍貫、從娼原因（常見’因貧’），并附照片和指印”。
其次是捐稅征收制度。1929年《南京市征收花捐章程》規(guī)定：”妓捐分四等征收：甲等每名月捐十元，乙等六元，丙等四元，丁等二元?！边@些捐稅成為地方政府的重要財(cái)政收入。據(jù)1930年《上海市統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，當(dāng)年花捐收入達(dá)銀元18.5萬(wàn)元。
衛(wèi)生管理也是重要環(huán)節(jié)。1928年《北平市公安局檢驗(yàn)妓女規(guī)則》規(guī)定：”妓女須每周接受健康檢查，患有花柳病者暫停營(yíng)業(yè)?！备魇性O(shè)立專門檢驗(yàn)所，如北平的”外城檢驗(yàn)所”每日檢驗(yàn)妓女可達(dá)200余人。
公娼與私娼的區(qū)分
民國(guó)時(shí)期的妓女被明確分為公娼和私娼兩類。公娼指在政府登記注冊(cè)、繳納花捐、合法營(yíng)業(yè)的妓女。據(jù)1935年《漢口市政概況》統(tǒng)計(jì)，該市有公娼1236人。私娼則是未登記的秘密賣淫者，1929年《天津特別市公安局年報(bào)》記載當(dāng)年查處私娼案件達(dá)584起。
這種管理制度存在深刻的矛盾性。一方面，政府財(cái)政依賴花捐收入。1928年南京國(guó)民政府宣布”逐步禁娼”后，各地因稅收減少而強(qiáng)烈反對(duì)。據(jù)《申報(bào)》1929年3月15日?qǐng)?bào)道：”南京市因禁娼后稅收大減，市財(cái)政局呈請(qǐng)暫緩實(shí)行?！弊罱K許多城市恢復(fù)了公娼制。
另一方面，社會(huì)根源問(wèn)題未能解決。1934年社會(huì)學(xué)家麥倩曾在《平津娼妓研究》中指出：”北平妓女中，因貧被迫為娼者占百分之七十以上?！闭狈τ行У木葷?jì)措施，導(dǎo)致私娼泛濫。1936年《北平晨報(bào)》調(diào)查顯示，該市私娼數(shù)量約是公娼的3倍。
文人對(duì)青樓態(tài)度的分化
在這一背景下，文人對(duì)青樓的態(tài)度出現(xiàn)明顯分化。郁達(dá)夫在《沉淪》（1921年出版）中寫道：”他每覺(jué)得身在一個(gè)孤島上，四面都是妓女?！睂⑶鄻求w驗(yàn)文學(xué)化，賦予其民族屈辱的象征意義。魯迅則在《準(zhǔn)風(fēng)月談·男人的進(jìn)化》（1933年發(fā)表）中尖銳指出：”男人用錢買來(lái)女子的肉體，這制度是’吃人’禮教的產(chǎn)物?！?/div>
另一方面，徐志摩、胡適等人仍將青樓視為風(fēng)雅社交場(chǎng)所。徐志摩在1923年致陸小曼信中寫道：”北平的八大胡同，倒也別有風(fēng)致?！焙m則在日記中記載了與妓女的交往：”訪翠琴校書，談詩(shī)論文，甚歡。”（1919年4月5日）而左翼文人如郭沫若、茅盾等則揭露其中的性別剝削。郭沫若在《我的童年》（1929年出版）中揭露：”那些所謂’清吟小班’，實(shí)際上是最殘酷的剝削場(chǎng)所?！泵┒茉凇蹲右埂罚?933年出版）中也描寫了上海妓院的黑暗現(xiàn)實(shí)。
這一時(shí)期文人面臨深刻的”道德律的壓迫”，表現(xiàn)為三個(gè)層面的矛盾。首先是社會(huì)倫理對(duì)娼妓行業(yè)的道德否定與個(gè)人行為的沖突。1912年頒布的《暫行新刑律》明確規(guī)定：”娼妓業(yè)為非法”，但實(shí)際執(zhí)行困難。其次是資本邏輯下情感交流難以擺脫金錢交易本質(zhì)。1923年上?！渡陥?bào)》調(diào)查顯示，高等妓女一晚局票收入可達(dá)20銀元，相當(dāng)于普通工人月薪。最后是文人行為受到社會(huì)輿論關(guān)注可能面臨道德指摘。1921年北京大學(xué)教授陳獨(dú)秀因涉足妓院遭輿論譴責(zé)，最終辭職。
五四運(yùn)動(dòng)（1919年）后，新的社會(huì)意識(shí)開始覺(jué)醒。1919年6月10日《申報(bào)》記載：”上海妓界成立青樓救國(guó)團(tuán)，發(fā)表宣言：’我們雖系妓女，也是國(guó)民一分子。國(guó)家興亡，匹婦有責(zé)?！⒛技杩钜磺в嘣г畬W(xué)生運(yùn)動(dòng)?！边@反映了被壓迫群體的初步覺(jué)醒。1922年，北京女子高等師范學(xué)校學(xué)生發(fā)起”廢娼運(yùn)動(dòng)”，得到社會(huì)各界響應(yīng)。
朱自清矛盾心理的深度解析與歷史評(píng)價(jià)
朱自清在1923年8月與好友俞平伯同游秦淮河后創(chuàng)作的《槳聲燈影里的秦淮河》，于1924年1月25日在《東方雜志》第21卷第2號(hào)發(fā)表。這篇文章真實(shí)記錄了他的矛盾心理：”我們明知那些歌聲，只是些極因襲的言詞，從生澀的歌喉里機(jī)械的發(fā)出來(lái)的；但它們經(jīng)了夏夜的微風(fēng)的吹漾和水波的搖拂，裊娜著到我們耳邊的時(shí)候，已經(jīng)不單是她們的歌聲，而混著微風(fēng)和河水的密語(yǔ)了?！?/div>
文中詳細(xì)描述了作者的心理掙扎：”約莫十一點(diǎn)時(shí)，歌聲又來(lái)了。這回卻更近了，就在我們的船旁。歌聲過(guò)后，一只歌船也向我們近來(lái)?！泵鎸?duì)歌妓的接近，朱自清寫道：”我們拒絕了她們，但心里很是不安?！边@種不安源于他對(duì)傳統(tǒng)士大夫情趣的留戀與新時(shí)代道德觀念的沖突。
這種”既要又不要”的復(fù)雜心理，深刻反映了五四知識(shí)分子在新舊價(jià)值觀碰撞中的精神困境。朱自清無(wú)法完全拋棄內(nèi)化的傳統(tǒng)士大夫社會(huì)思想，對(duì)新事物（如平等、解放的觀念）想要理性接受但又不敢在行動(dòng)上徹底決裂。其行為背后的根本驅(qū)動(dòng)力，正是中國(guó)傳統(tǒng)文人極其看重的”名節(jié)”觀念——一種對(duì)個(gè)人道德清譽(yù)的自我保護(hù)。
從歷史唯物主義的角度分析，朱自清的矛盾心理具有雙重局限性。第一，他僅僅帶著歉意告別，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到青樓妓女制度本身就不應(yīng)該存在，應(yīng)當(dāng)被徹底廢除，這反映了他改良主義思維的不徹底性。第二，他的行為邏輯深層依舊延續(xù)了傳統(tǒng)士大夫的”名士”做派，其抗?fàn)幍暮诵氖蔷S護(hù)自身”道德無(wú)瑕”的名節(jié)，而非真正致力于顛覆壓迫者的權(quán)力結(jié)構(gòu)。
然而，在評(píng)價(jià)朱自清歷史地位時(shí)，我們必須采取辯證的、歷史的分析方法。根據(jù)1948年8月12日朱自清逝世時(shí)新華社發(fā)表的悼念文章記載：”朱自清先生是一位偉大的民主戰(zhàn)士、愛(ài)國(guó)人士，他寧肯餓死也不領(lǐng)美國(guó)的’救濟(jì)糧’，表現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)分子的骨氣。”這一評(píng)價(jià)充分肯定了朱先生的政治立場(chǎng)和民族氣節(jié)。
但是，從社會(huì)變革的角度來(lái)看，我們必須指出其思想的歷史局限性。這種改良主義思維無(wú)法真正解決社會(huì)根本問(wèn)題。毛澤東在1940年1月發(fā)表的《新民主主義論》中明確指出：”知識(shí)分子如果不和工農(nóng)民眾相結(jié)合，則將一事無(wú)成?！边@一論斷深刻揭示了知識(shí)分子改造的必要性。
因此，我們?cè)诳隙ㄖ熳郧逑壬鷲?ài)國(guó)主義精神的同時(shí)，也必須清醒地認(rèn)識(shí)到其改良主義思想的局限性。他的《槳聲燈影里的秦淮河》是其人格的文學(xué)化身：文字優(yōu)美而充滿愧疚，態(tài)度溫和而止步于自我譴責(zé)。他最終守護(hù)的，更像是一種不容玷污的文人式”名節(jié)”，而非一種破舊立新的革命性立場(chǎng)。
制度層面的歷史沿革與新中國(guó)初期的社會(huì)變革
官妓與私娼在法律地位、設(shè)立目的、服務(wù)對(duì)象等方面存在顯著差異。據(jù)《大清會(huì)典》（康熙二十九年刻本，1690年）記載：”官妓隸教坊司，凡京官極朝會(huì)、宴享，應(yīng)侍奉者，教坊司遣之?！保ň硭氖ざY部）而私娼則”雖嚴(yán)令禁之，終不能絕”。清雍正元年（1723年）廢除樂(lè)籍制度，《清實(shí)錄》明確記載：”令各省俱極無(wú)在官樂(lè)工。”但私娼仍禁而不絕。
民國(guó)時(shí)期，娼妓業(yè)管理出現(xiàn)新變化。1912年頒布的《暫行新刑律》規(guī)定：”娼妓業(yè)為非法”，但各地執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)不一。1928年南京國(guó)民政府頒布《廢娼令》，要求”三年內(nèi)徹底廢除娼妓制度”，但因種種原因未能全面落實(shí)。
新中國(guó)初期，人民政府將廢除娼妓制度視為重要任務(wù)。1949年11月21日，北京市第二屆各界人民代表會(huì)議通過(guò)《關(guān)于封閉妓院的決議》。時(shí)任公安部長(zhǎng)羅瑞卿在向會(huì)議的報(bào)告中指出：”一夜之間封閉全市224家妓院，收容妓女1286名?！保ā侗本┓忾]妓院紀(jì)實(shí)》）這場(chǎng)行動(dòng)組織嚴(yán)密：當(dāng)晚8時(shí)，北京市2400余名干部和民警統(tǒng)一行動(dòng)，到次日凌晨5時(shí)，全市妓院全部封閉。
隨后，政府采取了系統(tǒng)的改造措施。首先是對(duì)妓女進(jìn)行登記管理，根據(jù)《北京市處理妓女辦法》（1950年2月頒布），對(duì)所有收容妓女進(jìn)行身體檢查和文化教育。其次是查封取締妓院財(cái)產(chǎn)，據(jù)1950年統(tǒng)計(jì)，共沒(méi)收妓院財(cái)產(chǎn)折合人民幣約15萬(wàn)元。再次是教育改造，組織妓女學(xué)習(xí)文化知識(shí)和生產(chǎn)技能。最后是妥善安置，通過(guò)介紹工作、安排婚姻等方式幫助她們重返社會(huì)。
到1957年，全國(guó)共封閉妓院8400余所，解救妓女32萬(wàn)余人（《中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)史》）。這一變革具有深遠(yuǎn)的歷史意義：第一，從根本上解決了延續(xù)數(shù)千年的社會(huì)問(wèn)題；第二，體現(xiàn)了新政權(quán)對(duì)婦女解放的重視；第三，標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)在性別平等方面的歷史進(jìn)步。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與階級(jí)分析
青樓文化產(chǎn)生于封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上。封建地主經(jīng)濟(jì)造成了嚴(yán)重的兩極分化：地主階級(jí)占有大量土地和財(cái)富，而農(nóng)民階級(jí)則處于貧困狀態(tài)。明代《歙縣志》（萬(wàn)歷三十七年刊本，1609年）記載：”貧家女多鬻為妓，以償租賦?！保ň砣わL(fēng)俗）這揭示了青樓女子主要來(lái)源于貧困家庭。
明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為青樓文化提供了更加堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。清代李斗《揚(yáng)州畫舫錄》（乾隆六十年成書，179極5年）記載：”養(yǎng)女家多屯鹽莢家，衣食錦繡，日極費(fèi)數(shù)金?！保ň砭牛┱f(shuō)明妓院經(jīng)營(yíng)與商業(yè)資本密切相關(guān)。據(jù)《南京通史》統(tǒng)計(jì)，明清時(shí)期秦淮河畔青樓業(yè)年收入可達(dá)白銀數(shù)十萬(wàn)兩。
文人士大夫作為封建統(tǒng)治階級(jí)的組成部分，其與青樓女子的關(guān)系本質(zhì)上是剝削與被剝削的關(guān)系。《明史·職官志》載：”教坊司設(shè)奉鑾一人，左右韶舞、左右司樂(lè)各一人?！保ň砥呤模┕俜綄?duì)妓院的管理十分嚴(yán)格?？婆e制度培養(yǎng)的文人，服務(wù)于封建統(tǒng)治，享有政治特權(quán)和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。他們?cè)谇鄻侵袑で蟮乃^”精神慰藉”和”情感交流”，建立在對(duì)青樓女子經(jīng)濟(jì)剝削的基礎(chǔ)之上。
青樓女子處于社會(huì)最底層，是多重剝削的受害者。她們既受到青樓老板的直接剝削，又受到整個(gè)封建制度的壓迫。所謂的”才藝”培訓(xùn)，實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被剝削者的”文化改造”，使其更好地服務(wù)于剝削者的需要。青樓女子的”從良”愿望反映了被剝削階級(jí)擺脫壓迫的本能要求，但在封建制度下這種愿望很難實(shí)現(xiàn)。
社會(huì)意識(shí)與文化批判的演變
文學(xué)作品的描寫反映了不同時(shí)期的社會(huì)意識(shí)?？咨腥巍短一ㄉ取罚滴跞四瓿蓵?699年）通過(guò)李香君的形象，揭露了”桃花扇底送南朝”的歷史悲劇。侯方域在《李姬傳》（順治年間成書）中記載：”姬嘗邀侯生為詩(shī)，而自歌以償之?！边@些史料生動(dòng)反映了青樓女子的文化素養(yǎng)與悲慘處境。
新時(shí)代的到來(lái)帶來(lái)了道德觀念的變革。1918年5月，《新青年》第四卷第五號(hào)發(fā)表周作人翻譯的《貞操論》，引發(fā)了對(duì)婦女地位的大討論。1920年，北京大學(xué)首次招收女生，打破了高等教育中的性別壁壘。這些事件都為后來(lái)徹底廢除娼妓制度奠定了思想基礎(chǔ)。
五四新文化運(yùn)動(dòng)（約1915-1925年）促進(jìn)了婦女解放意識(shí)的覺(jué)醒。1921年，北京女子高等師范學(xué)校學(xué)生發(fā)起”廢娼運(yùn)動(dòng)”，提出”解放妓女，廢除娼妓制度”的口號(hào)。1922年，上海婦女聯(lián)合會(huì)成立”妓女救濟(jì)所”，為被迫賣淫的婦女提供庇護(hù)。
這些社會(huì)意識(shí)的變革為新中國(guó)初期徹底廢除娼妓制度創(chuàng)造了條件。1950年4月13日，《中華人民共和國(guó)婚姻法》頒布，明確規(guī)定”實(shí)行男女婚姻自由、一夫一妻、男女權(quán)利平等的婚姻制度”。這從法律層面徹底否定了娼妓制度存在的合理性。
結(jié)論：歷史發(fā)展的必然性與啟示
青樓文化的消亡是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。這個(gè)過(guò)程充分證明了馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理的科學(xué)性。鄧小平在1950年7月21日《關(guān)于西南少數(shù)民族問(wèn)題》的講話中指出：”一切都要引導(dǎo)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)上面來(lái)。娼妓問(wèn)題最終要通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì)來(lái)解決?！睂?shí)踐證明，只有社會(huì)主義制度能夠從根本上解決這個(gè)延續(xù)千年的極社會(huì)問(wèn)題。
從明末清初的制度化依附，到民國(guó)時(shí)期的道德沖突，再到新中國(guó)的徹底廢除，文人與青樓文化關(guān)系的演變過(guò)程反映了中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀念的歷史變遷。這一過(guò)程展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性、個(gè)人情感與社會(huì)道德之間的復(fù)雜張力。
朱自清等知識(shí)分子的矛盾心理雖然真實(shí)地反映了時(shí)代特征，但其思維與行動(dòng)的局限性也異常明顯。歷史證明，只有新中國(guó)成立后采取的徹底廢除生產(chǎn)資料私有制、改造社會(huì)結(jié)構(gòu)的革命性措施，才真正終結(jié)了這一延續(xù)千年的歷史問(wèn)題，為實(shí)現(xiàn)真正的婦女解放和社會(huì)進(jìn)步奠定了根基。
運(yùn)用歷史唯物主義和辯證法分析文人與青樓文化關(guān)系的演變，可以得出以下規(guī)律性認(rèn)識(shí)：第一，青樓文化是封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物，其存在和發(fā)展受經(jīng)濟(jì)關(guān)系制約。第二，文人與青樓女子的關(guān)系本質(zhì)上是階級(jí)剝削關(guān)系，不能被文學(xué)化的描述所掩蓋。第三，青樓文化的消亡是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，體現(xiàn)了社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。第四，只有徹底改變生產(chǎn)關(guān)系，才能從根本上解決歷史遺留問(wèn)題。第五，人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的根本力量，婦女解放是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。
最后，在評(píng)價(jià)歷史人物時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)采取辯證的態(tài)度。我們肯定朱自清先生的愛(ài)國(guó)主義精神和民族氣節(jié)，但也要清醒地認(rèn)識(shí)到其改良主義思想的局限性。這種認(rèn)識(shí)不僅有助于我們客觀評(píng)價(jià)歷史人物，更有助于我們深刻理解社會(huì)變革的規(guī)律和方向。
所以要把鬼變成人，需要什么呢？
（本文所有史料均出自《明史》、《大明律》、《萬(wàn)歷野獲編》、《歙縣志》、《揚(yáng)州畫舫錄》、《申報(bào)》、《新青年》等）
?著作權(quán)歸作者所有,轉(zhuǎn)載或內(nèi)容合作請(qǐng)聯(lián)系作者
云疏影
我將撕開黎明前的黑暗，前往新的黎明前的黑暗
瀏覽 3295
贊 1
相關(guān)推薦
1
收藏
分享
分享到QQ空間
分享到微博
微信掃碼分享
展開合集
收起合集 
朱自清先生文章解析
暫無(wú)評(píng)論，快來(lái)評(píng)論吧!