我認為游光祿古鎮(zhèn)，最終總要慢品味一下龍華寺古剎的建筑傳世淵源，以及相關的歷史文化。這是一個必不可少的訪勝旅程。否則白來一趟，事后會讓你終覺一大缺憾......
龍華寺位于古鎮(zhèn)西邊的光祿山東麓，始建于唐天佑年間公元907~923年(即后唐天佑年間，龍華寺原名臥佛庵，又名活佛寺。為云南省內保存較為完整的古建筑群之一，是楚雄州內最大古名剎。蒙詔世隆時期)據(jù)清郡人河南光山縣蔡龍松所撰《重修龍華山活佛寺碑記》載:"一日夜間，因有神僧到此拜佛，半夜即去，由此，大理僧人知聰即結庵于此，勤修戒律，開山創(chuàng)寺，后人稱之為“滇中古剎”。
明初，有商崖禪師在此開設佛堂念佛，各地名僧盤龍、古庭、宗風、振續(xù)等七百余人云集于此。龍華寺便成了滇西地區(qū)的佛教圣地之一。明末，有寂空和尚從四川來姚安講學，專精戒律，各寺僧侶相助，撥細田畝地租，布施金銀，擴大寺宇。
公元1638年，中國著名旅行家徐霞客曾旅游到此，對當?shù)氐牡乩憝h(huán)境和風物景觀曾簡筆描述。龍華寺當時的住持和尚寂空重修，光緒二十年(1894年)又毀，邑人馬駟良及住持覺安再建。重建時基址未動，按原樣復修。但兩次火毀都未涉及大悲殿(圓通樓)及后軒，故圓通樓及后軒仍為明代建筑。
龍華寺（活佛寺）依山而建，坐西向東，建筑規(guī)模宏大，境地幽勝，建筑莊嚴宏偉，布局精巧，錯落有致，有明顯的中軸線居中，系古代宮殿式建筑，寺內建筑由山門、鐘鼓樓、天王殿、兩廂、正殿、圓通殿、地藏殿、后軒北院等108間房屋組成，占地面積5400平方米，建筑面積4400平方米。具有濃厚的地方色彩。
入龍華寺內須經山門，其山門為牌樓式建筑，屋脊設計精美，癯兩側有清人由云龍題書楹聯(lián)一副:"佛生極樂世，山壁大唐年"，石匾橫額鐫刻有"龍華古剎"，兩側有哼哈二將泥塑于墻面凹進佛龕內。門八字墻兩側高臺之上有一對極富滄桑感的石獅子。
“哼哈二將”，怒發(fā)沖冠的樣子象征著一切妖魔鬼怪休想從他們面前溜過去。
龍華寺除正殿、兩廂、過道、鐘鼓樓外，還有兩耳、后軒、園通樓等大小房屋100余間。寺外古柏參天，青翠碧綠，是縣內至今保存較好的古代建筑群之一。每年農歷二月初八為"龍華會"，三天會期內有大姚、永仁、牟定、南華、祥云、賓川、攀枝花等地群眾紛紛而至， 日達數(shù)萬人，物資交流貿易額可百萬余元，并已成為假日游覽勝地之一。1981年9月龍華寺就被楚雄彝族自治州人民政府公布為重點文物保護單位。2006年5月，被公布為全國重點文物保護單位。
山門背后左右兩側的墻壁上是趙子驤之子、民國時期有“詩書畫三絕”之稱的文化名人趙鶴清所繪的龍吟虎嘯圖，龍云圖中神龍見首不見尾，虎嘯圖中老虎栩栩如生。龍吟虎嘯圖是寺內極其珍貴的藝術品，當人們駐足欣賞龍吟、虎嘯兩幅圖，不管走到哪個角度，都會感覺到隨時被畫中的龍和虎的眼睛緊緊盯著，兩側另有趙子驤的族弟骍所作的一副對聯(lián)“到此方知官是夢，前身安見我非僧”。
進入山門后為一個長方形小院，至此，可從兩側登石級再入二院，二院中有一長方形花臺，花臺植樹一株，人稱菩提，實則榆樹。院兩側為"鐘""鼓"樓，三重檐，左右對峙，樓閣高聳，雕刻精細彩繪奪目。
鐘鼓樓左右對峙，面寬三間，進深兩間，有前廊，瓦頂為重檐，布瓦懸山式，上層閣樓，中閣主間有三層，頂層小牌樓一間異常突出。第三層閣樓分別懸掛大鐘和大鼓，并留有圓形和四方形開窗。頂層屋架四邊有清代斗拱跳躍延伸，并筑有四方八字形瓦頂。鐘鼓樓樓閣高聳，雕刻精細，彩繪奪目。鼓樓有匾云：“法雷大震”,聯(lián)云：“天鼓鳴時眾仙拱，法雷震處鬼神驚”。鐘鼓樓中間院子的青石地磚塊塊都是“中間開花”，古人之寓意有三：一是為保留其完整故意從中間弄碎，破碎中的完整能有效防止古磚被盜；二是光祿四季如春，破碎處自然長出的青草可綠化環(huán)境，既美觀大方又環(huán)保吸塵；三是“步步蓮花”告誡佛門中人離紅塵、如凈土。
一般圓窗是鐘樓，方窗是鼓樓，象征天圓地方。這是古人的宇宙觀。在佛家看來，晨鐘敲醒白天，暮鼓送來黑夜，循環(huán)往復，輪回不止，猶如人世間的因果報應關系。
進入一院與鐘鼓樓前的二院之間有一方長約11米、高約5米大照壁，墻體用土坯砌筑，邊緣為“金包銀”頂為小青瓦，墻體由精美的磚雕構建，外觀造型舒展，線條優(yōu)美，樸素大方。照壁檐下有墨跡書畫15幅，均為云南歷史文化名人作品，體現(xiàn)了龍華寺深厚的歷史文化底蘊。
由兩側上臺階為中廂，或稱過道(過廳)，近前為一柵欄，其旁為水池，南北長約10米，寬約5米，池水清幽，可視魚游，水池兩側為兩個花臺，正中為一佛龕，龕內塑一偶像，稱菩提女，為宋末大理相國高傣祥女。兩側為清人趙鶴清撰書楹聯(lián)一幅，曰: "滅國痛流離視而不見元段興亡帝王將相業(yè)候封成泡影;出家全孝義參法王得度名山佛子鑄金身"。橫額為"果證菩提"。像后龕內直書梵文一行。
天王殿即為前殿、過廳，面寬七間，進深四間，前后游廊，屋頂為重檐，布瓦歇山式，上層為閣樓，二層閣樓前后開窗，原作為藏經樓，曾藏有海內罕見的明代民間刻本經書《徑山藏》——又稱《大藏經》。該殿閣屋脊顯著，殿前后均為四合院，建筑裝飾保存完整。
天王殿梁上匾額是明代進士陶珽所書“龍華一會”。
菩提女像龕兩邊沿水池兩側再上階梯即為正殿院落，院的四角為四個花臺，臺內植金桂、柏樹、玉蘭，院名靠水池近處有一碑亭，與菩提女佛龕融為一體。亭兩側有碑，其一為云南省鹽運使代理省長由云龍甫撰，記載龍華寺古剎的傳說及毀建史跡。從院落兩側上正殿，殿外走廊寬敞，邊緣以大理石屏欄鑲嵌固住。
菩提女塑像為大理國相國高泰祥之女塑像，塑像上方橫批“果證菩提”，兩側對聯(lián)“滅國痛流離視元段興亡帝業(yè)侯封成泡影，出家全孝義參法王得度名山佛子鑄金身?！逼刑崤芟駷楹J形龕，是龍華寺佛堂的常見供龕樣式，它以葫蘆及其變體為載體。之所以選用葫蘆形，是因為傳統(tǒng)認為葫蘆多籽，藤蔓綿延不絕，象征高氏家族子孫繁衍，生生不息。此外葫蘆還因“福、祿”的諧音成為“福祿萬代”的吉祥物。
菩提女塑像背后還有一個傳說故事。民國《姚安縣志》人物志載，“泰祥有女，出生三日，終日啼哭不已，后遇番僧贈菩提子九粒。并聽了幾句莫名其妙的讖語，哭聲頓時而停。國相知道女兒與佛有緣，歲取名“菩提女”。多年后，元憲宗三年（公元1253年），忽必烈的十萬大軍攻破大理城，覆滅了段氏政權。相國高泰祥逃奔姚府（今姚安），集結高氏世襲演戲官地所轄兵勇進行多年抵抗。公元1263年，高泰祥終因寡不敵眾被俘，后押回大理，給官不要，寧死不屈，最后被斬于五華樓。據(jù)縣志記載，臨刑時高泰祥高呼口號，慨然赴死，其忠烈志氣讓天地為之動容，大晴天一下子愁云怒雨，山川暗淡，雷聲大作，圍觀百姓莫不掩面痛哭。就連忽必烈目睹此景也為之感動，大呼“忠臣也”，并下令以厚禮埋葬。
子女們改名換姓各自逃生。菩提女逃至姚安，為隨風飄來的梵鈴經聲所吸引，心中頓悟，毅然進入臥佛庵（龍華寺）出家為尼，將菩提子潛種后院，默占兄弟存亡。并向佛祖祈求保佑，若兄弟們健在，才準許菩提籽成活。心誠則靈，十年后，種樹結實。高泰祥九子，一旦團聚，菩提女即坐化。為了彰顯妹妹的無量功德，已經為官的高瓊、高長壽率眾兄弟為菩提女鑄金身，供奉于寺，并把臥佛庵易名活佛寺”。相傳高氏十兄妹團聚，與菩提女坐化時間相同，都在農歷二月初八，這也就是光祿每年二月初八舉辦龍華寺廟會的由來。故又把廟會稱之為“龍華會”。就這樣相沿成習，從古傳到至今。
因一個人，成就了七百多年經久不衰的傳統(tǒng)節(jié)日；因一個節(jié)日，讓后人一代又一代嘴嚼著一個古老傳奇的忠孝故事，這就是龍華寺和龍華會的內涵生命力所在！
清康熙末年，任炎來姚，了解到菩提女的故事并為菩提女的精神所感動，為“表泰祥之遺芳，明此女之孝義，并志高氏世臣喬木之盛云”，特撰《菩提女傳奇》。民國年間又被由云龍、趙鶴清寫成曲本，排成滇戲，在民間廣為流傳。
寺內磚雕、木雕、石雕、書法、繪畫、木質佛龕，均具有很高的宗教、藝術和歷史文化研究價值。
亭兩側有碑，其一為云南省鹽運使代理省長由云龍補撰，記載龍華寺古剎的傳說及毀建史跡。從院落兩側上正殿，殿外走廊寬敞，邊緣以大理石屏欄鑲嵌固住。龍華寺建筑群積淀了悠久的歷史文化內涵，是多元文化和漢、白、彝、納西等多民族建筑技術、藝術的融合體。
大雄寶殿是龍華寺建筑群的主殿，在該寺也成“東亞大雄”殿，正殿闊闊五間，進深四間，建筑面積38.7平方米。木結構單檐歇山頂，大殿屋脊顯著，兩山墻有楓火，畫有花草魚蟲細紋。山墻無窗，檐口有斗拱裝飾。大殿內高15米，雕刻精細，氣勢恢宏，棟宇巍峨壯觀。
殿內塑有三世佛盤坐蓮臺上，兩側文殊、普賢、達摩、阿難、迦葉菩薩像，均為清代遺物，莊嚴肅穆。大殿內佛龕為木質雕刻裝飾，里面畫有眾多的歷史傳說故事，栩栩如生，寓意深刻。磚雕遍布建筑的各個部位，為省內其他建筑所罕有。其中精美絕倫的佛龕木雕和精美的彩繪唐代風格的彩塑像為國內罕見的珍品。
大殿佛龕為純木質，通高9.9米，由龕與座組成，中用榫卯相接固定，完全是鏤空透雕技法。佛龕上為屋頂，刻有斗拱，中為柱身，內供佛像；下為須彌座。頂部為一龍頭，身纏于花藤中，頭上飾以一頂雙層沿盔式帽，似佛帽又似官帽。龕兩側各有一龍一鳳造型，上龍下風，神態(tài)逼真。最下部為一只麒麟，仰首嘯天，與頂中之龍首交相呼應。龕正中錐形凹槽，下雕蓮花寶座，金漆彩繪佛置于其中。
金漆彩繪佛呈坐姿，形態(tài)慈祥端莊，與透雕佛龕合璧，可謂天造之作，為清代之物，雕刻技藝高，形態(tài)構思巧，每座佛龕頂上擋板都有壁畫，正中壁畫39幅，左右壁畫共56幅，旁邊壁畫各12幅，共24幅，側邊壁畫共6幅，全部壁畫共計125幅，涉及歷史、典故、傳說、人物、神話、花鳥魚獸等等，是云南省內不可多得的文物精品。
龍華寺的歷史文化及旅游價值，雖然一度遭到埋沒，但近年隨著傳統(tǒng)節(jié)會龍華會的恢復，腳下歷史文化名鎮(zhèn)光祿古鎮(zhèn)的開發(fā)，它迷人的光環(huán)再度顯現(xiàn)，作為全縣文化旅游產業(yè)開發(fā)的重頭戲之一，龍華寺經多次修葺，整舊如舊，現(xiàn)已得到初步保護和開發(fā)，與之相連的文昌宮、土主廟、三豐祠、至德寺、觀音寺等古建筑也逐一得到重修，原被占用作為地質隊駐地房屋已全部得到恢復，寺前修建的所有建筑已拆除，通往寺內的盤山道已全部鋪筑成光滑的混凝土路面，新修的南永公路可直達該寺，交通住宿非常便利，既還其本應獨處的清幽，又大大方便了游人出行。
作為全縣旅游帶的末端，它將與縣城德豐寺、梅葛文化廣場、縣內洋派水庫、光祿古鎮(zhèn)連為一體，重現(xiàn)姚安歷史文化名邦的迷人風采。
大雄寶殿臺基磚雕、墻體壁畫為明代風格，上部木構件為清代的風格，其原因是清朝時期曾遭遇兩次火災后復建。大殿的柱礎、臺基未曾撤動。
龍華寺的木雕、磚雕、石雕被稱為龍華寺古建筑群中的“三絕”。寺內每幢建筑的上部是彩繪精美的木雕，中間是形態(tài)各異的石雕，下面是歷史悠久的鏤空磚雕花紋。大雄寶殿內佛龕鏤空雕花板刻工精湛，每一塊雕花圖案均為一個生動的傳說故事，雕工精細，圖案精美，鏤空雕刻規(guī)模之大，實屬稀有，堪稱雕刻技藝與佛教文化藝術之瑰寶。
大雄寶殿前護圍欄下的磚雕及墻腳處之裝飾磚雕圖案精美，設計造型很有地方特色，圖案大多為荷花、牡丹和獅子、鹿、麒麟等瑞獸，這些磚雕構件圖案都是經過精心設計而成，多數(shù)磚雕、石雕為明代遺物。
龍華寺出土的南詔時期有字瓦及雙鳳瓦當、八角滴水，大理國時期的大寶六年磚等，工藝都精湛，是龍華寺遺留下來的最為古老的實體文物。
圓通殿是龍華寺建筑群中唯一保存下來的明代建筑，其柱、梁、檀、枋等木構件用料粗大，最具明代風格特點。圓通殿面闊三間，進深四間，建筑面積417.8平方米，由正殿、偏殿、南北兩廂、花園及照壁組成，照壁上有趙鶴清繪畫的大理蒼山十九峰墨畫，該畫在《滇南名勝圖》臺灣發(fā)行版中收藏。
姚安世襲統(tǒng)治者高氏幾代耐人尋味的政治智慧：
高奣映銅睡像是清朝初期統(tǒng)治蜻蛉河流域的姚安彝族世襲幾百年的土司高奣映晚年的自鑄銅像。直到今天，還成了國家級文物。高奣映承襲世職土司時才十三歲。父親傳位給他，屬迫不得已。當時父親正值壯年，正是建功立業(yè)之大好年紀。遺憾生不逢時，遇上明末清初，只好追隨日落西山，朝不保夕的南明永歷帝。當永歷帝敗逃緬甸，為子孫長遠之計，只好放棄對舊主子的一直追隨；為了大明氣節(jié)，又不能做大清朝的土司。于是玩了一把“中庸”，上雞足山當了和尚。結果，他空擔了一個“土司”名，而真過了一把癮的，是他的母親木氏。到他真正做土司時，已經二十六歲了。仗著飽讀詩書，憑著閱歷豐富，以為滿腹經綸聰穎過人，是到大顯身手的時候了。卻不料，官場兇險無處不在，爾虞我詐，防不勝防。尤其是平西王吳三桂又舉兵反清，給他的仕途蒙上陰影。這樣的情況下，也是壯年的他開始效仿父親當年那樣思路隱退。
可以想象，每當夜深人靜，冥思苦想的他就會站在窗前對著朦朧的月亮發(fā)呆。有時，夜風中會送來龍華寺（活佛寺）的風鈴聲。于是想起出家的父親。不過，他不想步父親的后塵。他想自己一生愛書，是個有學問的人。既然如此，就要做個不同凡響的人。官，人人可做；出家，人人可為。而學問，卻不是什么人都可以做的。想到這里，才知道自己的志向竟然是這樣的宏偉遠大，超凡絕倫，心胸赫然開朗，喜不自禁，拈起酒葫蘆一醉方休。
就這樣，他為著遠大志向，玩?zhèn)€托疾傳位，歸隱山林，在結嶙山開館授徒，潛心做起學問。學問大名氣自然大，川滇學子慕名而來，學成而歸，考取功名者不計其數(shù)；學問大成果自然多，僅著述就達八十多部；學問大自然藏書多，僅“拂雪巖”藏書樓就藏書萬卷有余......
結嶙山風光雖好，但他感覺日漸衰老，開始考慮身后事。也許，這是思想家的通病。雖然他離思想家還有一步之遙，但他還是想把自己的思想傳諸后世，讓后人記住自己，讓自己活在后人心中。
......他又想，要達到這個目的，鑄個銅像也許管用。肉身消失了，就讓銅像代替自己在人世間占據(jù)一席之地。這樣也可以使靈魂有個依托的載體，讓后人有個記憶的理由。于是伴隨著一個學者的精思妙想，一尊美輪美奐與眾不同的銅像誕生了。
與銅睡像相映成趣的，還有衣履上和葫蘆上的銘文。睡像無言，但無拘無束，悠閑自得的睡姿卻默默地傳遞著一種身體語言；銘文古僻玄奧，但只要有耐心，也是一種易于理解的文字。理解了語言，讀懂了文字，也許我們就走進了他的內心世界，觸摸到他的靈魂。
可惜，后人都忽略了這些。直到今天，睡像依然被叫做睡佛。身后為佛，絕非他的所愿。所以，人們越跪拜，他的笑意也越神秘。
現(xiàn)如今供奉于龍華寺內的“高奣映銅像”為復制品，真品高奣映銅像原供奉于光祿高陀山至德寺，1957年遷至姚安縣文化館?，F(xiàn)為姚安縣博物館館藏珍貴文物。實為該館的鎮(zhèn)館之寶。
“高奣映銅像”鑄于清康熙年間，為高奣映晚年自鑄像。銅像長1.7米，重約兩百公斤，距今已約三百年歷史，由姚安本土所產的紅銅燒鑄而成，銅質優(yōu)良，工藝細膩，造型生動。銅像胸腹袒露，頭枕葫蘆，面略側右，雙眼齊閉，兩手搭肩仰面而臥，睡姿瀟灑卻不循規(guī)蹈矩。酒葫蘆當枕頭，真醉假醉大概只有自己知道。臉上掛著一絲不易察覺的微笑，更好像掛著一個難以破解的歷史之謎......謎是留給后人破譯的?？上Ш笕苏`解了古人的意思，把他當做佛來崇拜，于是他的笑意更加莫測高深了。不過，透過神秘的笑意，我們似乎可以看到塵封的歷史再一頁頁打開......
我們在細觀銅像：高雪君兩足彎曲相交，呈“安”字形。身著古代儒家衣履，發(fā)椎結，頭枕的葫蘆口略微上翹，底部鑄有凸起銘文，“陳華山再來人”題詞：“有酒不醉，醉其太和；有飯不飽，飽德潛阿。眉上不掛一絲絲愁惱，胸中無半點煩囂，只一味的黑甜，睡到天荒地老”。膝部右襟上著有凸起銘文：“屈子曰，眾皆睡，吾獨醒。夫夫人也，而反是不中山之酒，睡則千千日，不縻蠱乎王事，不勞因其肌骨，胸中貯有煙霞，一睡乃逾三萬六千日”。“雪君”字樣，銘文五行，每行十六字，“高奣映”篆字印章于上，兩處銘文皆為楷書，均為雪君自題。
出龍華寺院山門外，只見古柏參天，境地幽勝，視野開闊，憑欄俯瞰姚安下壩子，田園平濤廣川，阡陌縱橫，村莊星羅棋布。
三豐祠位于龍華寺古建筑群南山邊山坳內，舊時為五福祠，清光緒初年馬駟良倡建，民國十五年（1926年）楊國文等續(xù)修，改為三豐祠。由正殿、耳房、兩廂及祠門組成，建筑面積518平方米。正殿面闊三間，進深三間，單檐布瓦硬山式頂，有前廊。南廂和北廂均面闊三間，進深兩間，有前廊，單檐布瓦懸山式頂。相傳張三豐到姚安三峰山傳道，曾到過龍華山，人們?yōu)榧o念這一位傳奇人物，便將過去的五福祠改建為三豐祠。
三豐祠內道教、佛教及當?shù)赝林鞒绨萑倘跒橐惑w，里面供奉的神像除了張三豐之外，其左側還有藥王菩薩、五通明王，其右側還有觀音菩薩、財神。三豐祠大殿左下方是漱芳泉，泉水的水冬暖夏涼、名目清熱，是香客們進香之余必喝的“神水”，泉水醞釀出的酒聞名鄉(xiāng)里。
暫無評論，快來評論吧!