【閑言一談】香道
半湖
焚香，上香，熏香是華夏先祖特有的一種生活方式，久傳不衰，是一種古老的文化。
香文化
香文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
香文化在中國(guó)，肇始于遠(yuǎn)古，初成于秦漢，成長(zhǎng)于六朝，完備于隋唐，鼎盛于宋元，廣行于明清。香文化是華夏文明不可或缺的血脈基因。
儒、釋、道三家都有焚香的儀式，有跡可循，民間也如是。上香可能類(lèi)似于我們今天聯(lián)網(wǎng)，上網(wǎng)。古人認(rèn)為，香即信香，是一種信號(hào)，是用來(lái)跟諸佛菩薩、神仙鬼怪及先祖?zhèn)鬟f消息、交互感應(yīng)的。
在古書(shū)中常提到“沉檀龍麝”四種香料，用它們做成香品，就成了盛傳的四大名香——沉香、檀香、龍涎香和麝香。
其實(shí)，香的品類(lèi)繁多。
據(jù)香的基本功能，可分為祭祀香、修煉香、怡情香、疾病防疫香、綜合香等。
從形態(tài)特征上，可分為線香、簽香、盤(pán)香、塔香、香粉、香丸等。
按香品來(lái)分，可分為沉香型、檀香型、柏香型、桂花香、復(fù)合香型等。
從制作工藝及成分來(lái)分，有天然香， 化學(xué)香之分。
一般來(lái)說(shuō)，上香時(shí)不講究時(shí)間，也不講究上香支數(shù)。不過(guò)佛弟子一般會(huì)以三炷香為基本標(biāo)準(zhǔn)，象征著“皈依佛、皈依法、皈依僧”。也有種說(shuō)法，三炷香代表天、地、人。有人上香一炷，表示一心虔誠(chéng)。
那為何有人常在初一、十五上香呢？是因?yàn)樯舷慵瓤梢怨B(yǎng)諸佛菩薩，也可以同時(shí)供養(yǎng)六道眾生，其中鬼道眾生有一類(lèi)是專(zhuān)門(mén)以香為食物的，但是它們那邊的時(shí)空流速比我們慢，鬼道的一天相當(dāng)于人間的一個(gè)月，所以我們?cè)诔跻?、十五上香，就是供養(yǎng)它們吃午飯和晚飯，那么這兩天上香的功德就特別大，這就形成了初一、十五上香的習(xí)俗。
實(shí)際上只要心中有佛，隨時(shí)隨地都可以上香的。
香文化體現(xiàn)在“敬”、“靜”及“承”三個(gè)方面。
“敬”是一種宗教情感，是一種超越生死的存在。只有觸及內(nèi)心深處那不屈的靈魂，才能真正體會(huì)香文化"敬"的內(nèi)涵。香文化中的敬，是禮的表述。懷著一顆敬仰之心，感恩之心，以香祭祀天地，先人，表達(dá)對(duì)天地神明的敬畏，對(duì)先人的緬懷和尊敬。古人甚至向長(zhǎng)輩請(qǐng)安都要配香，以表示對(duì)長(zhǎng)者的敬仰。有香之處，體現(xiàn)著中國(guó)人的恭敬之心，體現(xiàn)著敬天愛(ài)人的思想。
“靜”是精神內(nèi)核，即去除心靈塵埃，清凈自身的意念。香文化能靜心養(yǎng)神，有助于陶冶情操、去除雜念。定則靜，靜則思，思則悟，悟則通。如今，人心粗劣，行為暴戾。環(huán)境污穢能夠靜下心來(lái)焚一爐香，飲一甌茶，則善莫大焉。正如俗諺所云：“焚香點(diǎn)茶，掛畫(huà)插花。四般閑事，不宜累家。”香文化提供了一種超越現(xiàn)世之途，讓人沉浸在香的世界當(dāng)中，去感悟生命，靜心修思。
“承”是歷史與文明的傳承?？v觀中國(guó)歷史，香文化始終伴隨著人類(lèi)的生生不息。從宮廷佩香避穢，到民間祛疫療疾；從廟堂宗教祀拜，到文人焚薰怡情。中國(guó)數(shù)千年用香的歷史，已經(jīng)形成了一種獨(dú)特的香文化。
香文化是歷史的，是生活的，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。眾多愛(ài)香、懂香的香客致力于中國(guó)傳統(tǒng)香文化的傳承與弘揚(yáng)，必將煥發(fā)蓬勃生機(jī)，展露出獨(dú)特的東方神韻。
香以養(yǎng)生
古人為何鐘愛(ài)用香，也無(wú)從知曉?；蛟S人們對(duì)香的喜好，是與生俱來(lái)的天性吧。香，在馨悅之中調(diào)動(dòng)心智的靈性，于有形無(wú)形之間調(diào)息、通鼻、開(kāi)竅、調(diào)和身心，妙用無(wú)窮。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》有“怒傷肝、喜傷心、憂(yōu)傷肺、思傷脾、恐傷腎”的記載。
焚香靜坐，清心寡欲。對(duì)養(yǎng)生意義非凡。
傳統(tǒng)中醫(yī)認(rèn)為，很多疾病，都源自于內(nèi)心的困擾。內(nèi)心的五毒——貪、嗔、癡、慢、疑，會(huì)導(dǎo)致衣食無(wú)節(jié)，生活無(wú)序，憂(yōu)勞過(guò)度，從而外感內(nèi)傷，疾病叢生。
古語(yǔ)道：“不去身心之病，養(yǎng)生如耕石田”。
《呂氏春秋》將中醫(yī)學(xué)定義為“生生之道”。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)治未病，未病即預(yù)防，即養(yǎng)生。養(yǎng)生就是保養(yǎng)生命，怡養(yǎng)身心以求長(zhǎng)壽。
對(duì)“養(yǎng)生”表達(dá)最好的是西漢的《淮南鴻烈》一書(shū)，書(shū)中認(rèn)為，整個(gè)人體生命系統(tǒng)由三個(gè)要素組成：一是形——“形者，生之舍也”，即身體，可比喻為一臺(tái)車(chē)；二是神——“神者，生之制也”，即意識(shí)，可比喻為駕駛員；三是氣——“氣者，生之充也”，氣即能量，可比喻為汽車(chē)正常行駛所需要的油和電所轉(zhuǎn)化的動(dòng)能。
一臺(tái)車(chē)，若要正常行駛。車(chē)體，動(dòng)能和駕駛者缺一不可。一個(gè)人，若能“平夷其形”、“和弱其氣”、“將養(yǎng)其神”。做到了形體和精氣神合而為一，就可健康，長(zhǎng)壽。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，香與中醫(yī)藥同源，一脈相承。是養(yǎng)生的縮影。
香以養(yǎng)氣，氣即能量。以香理氣，功效無(wú)量。香入元?dú)?，可助生發(fā)；香入臟腑經(jīng)絡(luò)之氣，可助新陳代謝。
香是調(diào)理氣機(jī)的良藥圣品。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·上古天真論》：“恬淡虛無(wú)，精神內(nèi)守，真氣從之，病安從來(lái)。”恬淡虛無(wú)即清心、禁語(yǔ)、靜坐。香煙裊裊中，放下過(guò)往，感受當(dāng)下，靜享嗅覺(jué)盛宴。 通過(guò)嗅覺(jué)和呼吸聯(lián)接意識(shí)和身體，查覺(jué)身體潛在的病灶和能量缺失點(diǎn)。將過(guò)度集中在大腦的能量降到身體上，啟動(dòng)身體的自愈能力。將上等香藥所具有的純陽(yáng)之氣，用意念引到經(jīng)脈不暢之處，化解身體各種原因積蓄和淤積的負(fù)能量，協(xié)助身體自愈。
焚香靜坐，氣息暢遂。不失為養(yǎng)生之道。
香以超脫
中國(guó)香文化是養(yǎng)生的文化，更是養(yǎng)性的文化。
焚香靜坐，是中國(guó)古人——儒、釋、道三家皆借用的一種修行法門(mén)。重在內(nèi)省，明心見(jiàn)性，排除內(nèi)心五毒對(duì)主觀認(rèn)知的干擾。
焚香靜坐，利于內(nèi)修。
“險(xiǎn)心游萬(wàn)仞，躁欲生五兵。隱幾香一炷，靈臺(tái)湛空明?！彼纬狞S庭堅(jiān)這是勸世人借香修性，戒心去躁。
他還有詩(shī)云：“一炷煙中得意，九衢塵里偷閑”。香煙中，靜心如水，調(diào)和情緒，排解壓力。放下過(guò)往，不慮未來(lái)。香養(yǎng)其神，香以養(yǎng)性。
在魯迅的《故鄉(xiāng)》一文中，有一個(gè)情節(jié)敘述周家要搬離時(shí)，問(wèn)閏土想要什么，貧困潦倒的閏土只要了草木灰和香爐。讀到此處，一方面感受到閏土的不貪心，另一方面也如作者一樣認(rèn)為他迂腐，寄希望于渺茫的神靈，卻不去抗?fàn)帯?/span>
可當(dāng)一個(gè)人經(jīng)歷了眾多的無(wú)奈與無(wú)盡的煩憂(yōu)之后，備個(gè)香爐，點(diǎn)燃一柱香，讓裊裊升騰的清煙領(lǐng)著靈魂，去一處無(wú)憂(yōu)之所，暫且棲息，也不失為一種解脫之道。
香過(guò)鼻息，調(diào)養(yǎng)凡夫子；
香去三界，通靈安吾心。
2023.10
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