雄峻莊嚴(yán)的太華寺，坐落在昆明西山森林公園的太華山腹。太華山東臨滇池，北接華亭山、碧雞山、南連太平山、羅漢山，是西山的最高峰。這一帶峰巒起伏，溪水潺潺，木林蒼翠，秀竹牽衣。太華寺依山傍水，掩映在綠樹翠竹之中，巍然聳立，頗為壯觀。古樸典雅的建筑風(fēng)格，煙波浩渺的五百里滇池，蜿蜒陡峭的太華峰，交相輝映，構(gòu)成一幅撲朔迷離，寧?kù)o和諧的迷人景色。它始建于元大德十年(公元1306年)，為梁王甘麻刺創(chuàng)建。云南禪宗的"開山第一祖"玄鑒(又名無照)常在此講經(jīng)說法。后改稱為太華寺，被明黔國(guó)公沐英奉為家廟。明末被毀，清康熙二十六年(公元1687年)，總督范承勛重建。大悲閣在咸豐年間遭戰(zhàn)火燒毀， 光緒九年(公元1883年)又重建。
拾階而上，首先映入眼簾的石坊中門橫額鐫刻"峻極云霄"，兩側(cè)為"凝嵐"、"疊翠"。石坊柱上，正聯(lián)為"一幅湖山來眼底;萬家憂樂注心頭"。側(cè)聯(lián)為"滇海平波，鬟鏡清漪真可鑒;西山雨霽，太華縹緲作者憑登。"聯(lián)額情景交融，表現(xiàn)了佛門對(duì)社會(huì)世態(tài)的殷切關(guān)注。
一幅湖山來眼底 萬家憂樂注心頭
殿正中一座木雕觀音，雙手合十，神態(tài)慈祥，站立在蓮花神龕上，高約兩米，寬冠華服，瓔珞蔽體，系清康熙年間遺物。仰望觀音信容，不禁令人生起一股普渡眾生之感。
大殿兩旁為粉彩四大天王塑像，各高三米，神情安然，不怒自威。背面韋陀披金甲，按劍踞地，展現(xiàn)了護(hù)法神的尊嚴(yán)，相傳為光緒年間黎廣修的作品，創(chuàng)作手法著重于精神狀態(tài)和內(nèi)心世界的刻劃，形象逼真樸實(shí)，更接近現(xiàn)實(shí)生活中的人物。
進(jìn)入大雄寶殿，面闊五間，進(jìn)深四間，殿高近三十米，占地484平方米。殿堂由二十二根明柱支撐，屋頂方檁子骨架，穿逗結(jié)構(gòu)，外廊四個(gè)石鼓支撐四根巨柱，雕梁畫棟，富麗堂皇，始建于元大德十年(1306年)。大殿檐下懸掛"如如不動(dòng)"橫匾，是對(duì)釋加牟尼的贊頌。
大殿正中供三世佛，高三米，正中釋伽牟尼;左右為藥師師佛、阿彌陀佛;釋伽兩側(cè)立迦葉、阿難兩弟子。他們神情莊重，慈眉善目，金粉著身，造像出神入化，技術(shù)精湛，相傳為元代作品。
且看大雄寶殿、一碧萬清閣，皆圍以石欄。雖因天陰多雨，以至石欄漫生苔蘚，但苔蘚掩蓋不了生動(dòng)形象精巧細(xì)致的浮雕。這不是別的，正是吳三桂王府舊物。明末邊關(guān)云南昆明太華寺 重將吳三桂，沖天一怒為紅顏，決然背明，引清軍入關(guān)，封平西王鎮(zhèn)守云貴。吳逼死南明永歷帝，興建王府，權(quán)勢(shì)日重?？滴跎罡?三藩"之勢(shì)，已尾大不掉，"撤亦反，不撤亦反"，而斷然削藩。吳三桂鋌而走險(xiǎn)，以"復(fù)明"起兵，反清稱"帝"，終兵敗洞庭。興也一時(shí)，敗也一時(shí)，歷史少不得這類人陪襯，不然就要暗淡許多。連帶一個(gè)顯赫一時(shí)的家族，也就此破敗?？嘈慕?jīng)營(yíng)20載的王府，人非物是，拆而重修太華寺。區(qū)區(qū)寺廟，無意間竟做了一段歷史的物證。
太華寺的最高處是著名的“大悲閣”，始建于清代咸豐年間，后遭兵燹毀壞，光緒九年(1883年)大修，五開間，單檐歇山頂，占地582平方米。二樓檐前懸有"大悲寶閣"巨匾，是佛家供奉觀音的寶殿。現(xiàn)大殿內(nèi)有銅鑄佛三尊，法身毗盧遮那佛，報(bào)身盧舍那佛，立身釋迦牟尼佛，為康熙間遺物。佛像面容慈善，金粉鎏身，各高2.8米。
雄踞高臺(tái)叢林之上的大悲閣，氣象非凡，雕檐繪彩，臺(tái)墀高大寬敞，能容光煥發(fā)納上百人。
大悲閣，殿宇寬敞，"石欄繚繞，萬象華呈，最為勝覽"(張佳澈《游太華山記》)。所以后世又稱縹緲樓。歷代文人韻士多喜登臨賦詩(shī)。"空中樓閣開天書，寺頂云霞接水光"。登臨至此，仰觀美景，云在蠕動(dòng)，霧在離合，云霧漫過殿閣，越聚越濃，漸漸只剩下漂浮的云塊、隱約的曲線，勾勒出一幅幅美麗圖案。
太華寺，繁花似錦，品種眾多。那紅艷似火的茶花，亭亭玉立的白玉蘭、紫玉蘭、朱砂玉蘭;那如臘塑的梅花，在新春之際，開滿枝頭，布滿庭院，爭(zhēng)艷斗奇。輕風(fēng)吹來，陣陣花香伴著善男信女點(diǎn)燃的香味撲鼻而來，沁人心脾，仿佛置身仙境，令人流連忘返。
推薦胞兄張佐文稿：《西山太華寺 》
太華寺又叫佛嚴(yán)寺，在昆明西山中峰太華山腹，海拔2167米。寺位于華亭寺的西南方，從華亭寺至太華寺有一條大路和一條小路相通。大路有1.8公里，；小路比大路近，沿途古松蔽日，山鳥鳴唱，游人在“風(fēng)傳隔樹鐘，葉響登山屐”的娛悅中，不知不覺就能到達(dá)。太華寺風(fēng)光旖旎，，環(huán)境清幽，建寺以后便吸引著眾多的達(dá)官顯宦、文人墨客，并留下了許多詩(shī)文楹聯(lián)。如西平侯沐英在《題太華山佛嚴(yán)禪寺》中盛贊太華寺：“滇池之上，突然而高，蔚然而秀者，碧雞山也。山之肘腋有寺曰太華，乃云南奇特之境，居者有其樂，游者有其勝……”沐英之子沐昂游太華寺，寫下了五言律詩(shī)《游太華寺》：“佛巖古禪寺，地僻遠(yuǎn)人煙。颯爽風(fēng)檐竹，清冷石竇泉。碧雞初過雨，落日欲歸船。此景俱相宜，令人思豁然?！泵鞔颇涎矒徉嶏J寫有七言律詩(shī)《游太華寺》：“并轡同登湖上山，勞生又得片時(shí)閑?；ㄖΣ桓哪昴晟?，鬢發(fā)惟添種種斑。竹樹煙云詩(shī)興里，風(fēng)帆沙鳥灑杯間。躋攀未厭窮幽勝，日暮何妨秉燭還。”明代云南巡撫鄒應(yīng)龍寫有七言律詩(shī)《太華寺次韻》：“山僧遙往白云隈，為問何年卓錫來？塵世幾人超梵界，仙郎漫自話天臺(tái)。漁舟隱見鷗千點(diǎn)，昆海微茫水一杯。六詔風(fēng)煙時(shí)在目，太平文物共徘徊?！泵鞔拇钤?、被貶謫云南的楊慎寫有五言律詩(shī)《太華寺即事》，該詩(shī)描寫了太華寺周邊如畫的美景：“舊雨高嶢上，新晴太華中。松門幀山靄，蘭渚鏡文虹。鐘動(dòng)煙華紫，燈燃暝色蔥。山僧多養(yǎng)鳥，疑是古支公。”
太華寺坐西向東，沿中軸線有石牌坊、天王殿、大雄寶殿、大悲閣（縹緲樓）等主體建筑。附屬建筑左有“鬟鏡軒”，右有“思召堂”；東南臨滇池處建有一座“一碧萬頃閣”（俗稱望海樓）。此外，尚有一些亭臺(tái)、小榭、花架、望月池、堆砌假山、疏泉注池、育花培竹等點(diǎn)綴于其間，建筑面積達(dá)3562平方米。太華寺建筑群在布局上有一個(gè)顯著特點(diǎn)，即以大雄寶殿為中心，兩頭分出游廊，與兩廂亭臺(tái)樓閣相串連，使該佛寺具有濃厚的園林特色。
中國(guó)寺觀建筑向園林化發(fā)展的傾向，是佛道兩教利用中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)文化作宗教傳道特殊手段的結(jié)果。園林式的點(diǎn)綴作為寺觀的一部分，使寺觀過分突出的宗教氣氛得到了局部的中和，也使得各地的寺廟更能吸引一般信仰者和游人。另外，寺觀建筑采用華麗的宮殿式建筑并配上清幽的園林景色，使其與人間的苦難生活形成強(qiáng)烈的對(duì)比，吸引苦難的人們對(duì)宗教世界的向往。太華寺的佛殿，結(jié)構(gòu)繁復(fù)、外表華麗，主色調(diào)是紅、黃二色（紅墻、黃瓦），多精致的雕刻和各種復(fù)雜的裝飾，建筑風(fēng)格與中原地區(qū)寺廟的建筑風(fēng)格相似。江南、四川等地的寺廟，崇尚簡(jiǎn)潔、素雅；主色調(diào)為青、白二色（白墻、青瓦），少精美的雕刻、繁復(fù)的裝飾。因此，太華寺的佛殿與江南、四川等地的寺廟相比，外觀更富麗堂皇。
天王殿前的石碑坊系砂石雕鑿而成，三開間，外形古樸，如古代鳥頭門式樣，立于光緒九年（1883年）。牌坊上刻有對(duì)聯(lián)二副，側(cè)聯(lián)為“滇海波平，鬟鏡清漪真可鑒；西山雨霽，太華縹緲任憑登?！闭?lián)是：“一幅湖山來眼底；萬家憂樂注心頭。”
天王殿為單檐歇山頂，三開間。殿正中供奉康熙年間的木雕觀音一尊，兩旁為高三米，雕塑精細(xì)，不怒自威，生動(dòng)傳神的四大天王。四大天王中的東方持國(guó)天王，名提多羅咤，能護(hù)持國(guó)土，是帝釋天的主樂神，身白色、拿琵琶；南方增長(zhǎng)天王，名毗琉璃，，能令人增長(zhǎng)善根，身青色，持寶劍；西方廣目天王，名毗留博叉，能以凈眼觀察護(hù)持眾生，身紅色，手中纏繞一小龍；北方多聞天王，名毗沙門，含大福德之意，能護(hù)持民眾財(cái)富，身綠色，右手持傘，左手持銀鼠。四大天王俗稱四大金剛，那是受了《封神演義》的影響，在佛典中并沒有這種稱謂，金剛與天王是不同的概念，天王是神。天王殿之所以作為佛寺的第一重殿，有著顯正卻邪的意義。四大天王視察眾生的善惡和保護(hù)佛、法、僧三寶。據(jù)傳說該彩塑乃光緒年間著名泥塑藝人黎廣修的作品。
大雄寶殿是太華寺的正殿。大雄，即筏馱摩耶，是對(duì)佛祖釋迦牟尼的尊稱。意謂像大勇士般有大智力，一切無畏，能鎮(zhèn)伏“四魔”（五陰魔、煩惱魔、死魔、天子魔），故稱為大雄。大雄寶殿也是單檐歇山頂，面闊五間，進(jìn)深四間，高約三十米，無斗拱，殿堂由二十二根明柱支撐，外廊為四根巨柱，外觀莊嚴(yán)雄偉，占地484平方米。正中安裝有六抹隔扇門，腰華板及裙板上浮雕有吉禽瑞獸及暗八仙，雕工細(xì)膩精美。大殿正中供有橫三世佛，亦稱“三世祖佛”，代表中、東、西三方空間世界，因?yàn)槠渫瑫r(shí)存在于不同的空間，故稱“橫三世佛”。居中的是娑婆世界之教主釋迦牟尼佛，左側(cè)是東方凈土琉璃世界之藥師琉璃光佛；右側(cè)是西方凈土極樂世界教主阿彌陀佛。阿彌陀佛自詡：“眾生念我佛號(hào)一聲，可以滅八十億劫生”。三尊佛像均高三米?！皺M三世佛”以釋迦牟尼佛為主，并將東、西方教主供于一殿，是為了表示佛教徒一種信念，即東方為日出之處，象征萬物生長(zhǎng)，以東方為生之樂園；西方為日落之地，象征萬物歸宿，以西方為死之妙境。釋迦牟尼與藥師光佛、阿彌陀佛供于一殿，則包容一切之吉祥。釋迦牟尼佛左右兩側(cè)的前方還站立著迦葉，阿難兩位弟子。這五尊光緒年間的彩塑，由于雕塑精細(xì)，保護(hù)較好，雖歷經(jīng)一百多年，仍很引人注目。大殿兩壁的神案上供奉著十四尊康熙年間鑄造的銅觀音，銅觀音均高約一米，但裝束、神態(tài)各異，據(jù)說原來有32尊銅觀音，都供奉在寺內(nèi)的大悲閣，大約是咸豐年間的兵燹，使觀音散失了18尊。到了光緒年間，這14尊觀音才移駐到大雄寶殿的。
過大雄寶殿，拾級(jí)而上便是始建于明代、重建于康熙二十六年（1687年）的“大悲閣”。大悲閣原供奉觀音，《法華經(jīng)·普門品》稱觀音為大慈大悲的菩薩，眾生遇難只要誦念其名號(hào)，“菩薩即時(shí)觀其音聲”，前往拯救解脫。由于觀音是大慈大悲的菩薩，故將供奉觀音的樓閣稱為“大悲閣”。后觀音塑像損壞，現(xiàn)只剩下3尊康熙年間鑄造的，高2.8米的大銅佛。這3尊大銅佛分別是法身毗盧遮那佛、報(bào)身盧舍那佛、應(yīng)身釋迦牟尼佛，即“三身佛”。大悲閣高踞于所有佛殿之上，莊嚴(yán)雄偉，樹擁云封，宛如天上宮闕，所以后世又稱大悲閣為“縹緲樓”。大悲閣由于地勢(shì)較高，視野開闊，歷代文人都愛登樓遠(yuǎn)眺，或住宿在樓上，因此留傳下了許多贊美周邊風(fēng)光的詩(shī)文。如明正德九年（1514年）進(jìn)士、昆明人傅良弼寫有七言絕句《宿太華縹緲樓》，該詩(shī)描寫了太華寺以及滇池 的夜景，寫得意境幽繚、幻景迷人：“縹緲波光繞玉繩，獨(dú)衾不敵海涼增。瞳昽漸覺華山曉，云淡花宮一夜燈?！鼻迩∪辏?771年）進(jìn)士、昆明人錢灃寫有七言律詩(shī)《宿太華寺》，該詩(shī)描寫了他宿太華寺的所見和感慨：“半壁蒼煙擁薜蘿，江禽啼處晚船過。樹交危磴盤青靄，天縱飛樓納白波。夜不分明花氣冷，春將狼藉雨聲多。愁中不暇耽幽興，佳水佳山奈爾何！”
望海樓為二層樓閣，面對(duì)浩瀚的五百里滇池，天空海闊；晨觀日出，江花似火；夕看夜景，燈火萬家，歷來都是覽勝佳地。古代的文人韻士，多喜登樓賦詩(shī)。如明代著名詩(shī)人、保山人張含寫有七言律詩(shī)《題太華寺一碧萬頃樓》：“滇國(guó)地形惟此最，青霄樓閣迥招提。山圍雉堞籠金馬，海撼龍宮浴碧雞。云里鶴巢松樹遍，風(fēng)前仙梵雨花迷。諸天不在藤蘿外，中夜起看星宿低。”明嘉靖八年（1529年）進(jìn)士、昆明人錢世賢寫有七言絕句《游太華一碧萬頃》二首。其一云：“松響半空來電雨，水開一鏡自朝昏。數(shù)聲鐘罷僧歸定，莎徑無人月浸門?！逼涠疲骸靶拗耖L(zhǎng)松繞四櫓，風(fēng)中泛泛打漁船。一樓景色看難盡，水接青山山接天?！鼻迩∧觊g的云南巡撫李湖寫有一副對(duì)聯(lián)懸掛在一碧萬頃樓上：“漫云有畫有詩(shī)，即放膽如何落筆；借問是月是海？且忘機(jī)試一憑欄！”清代詩(shī)人席樵也寫詩(shī)贊一碧萬頃樓：“萬頃從何瀉，天然一碧生。水涵雙鏡朗，山照翠鬟明。幾點(diǎn)村縹緲，千峰西送迎。西來稱絕勝，到此一身輕?！泵髑逡郧埃岢厮惠^高，樓前茫茫碧波直達(dá)天際，望海樓前真似匾額所題“一碧萬頃”。
太華寺素以花木繁茂，清靜幽雅著稱。寺內(nèi)的天井里，名花薈萃，古木成蔭。在諸多名花中，又以山茶、玉蘭為盛，，“兩墀山茶八本，高三丈，萬花霞明，飛丹如茵，列繡如幄”，“疑入石家錦步障”。徐霞客游太華寺時(shí)，親見“殿前夾墀皆山茶、南一株尤巨異”，因此他認(rèn)為，山茶“省城推重者，城外太華寺?！苯┠陙恚A寺的古山茶大都枯死了，惟有新植的玉蘭開得最燦爛。每年初春，千枝萬朵，如冰似雪，整個(gè)天井成了玉樹瓊林，映得殘存的幾株山茶格外紅，古老的殿堂分外亮。
如果游人有機(jī)會(huì)在寺中留宿，也許可以欣賞到著名的太華三景。何謂太華三景？乃月印澄波、林鳥更候、朝日金佛是也。月印澄波——“日暮澄波如鏡，余霞錯(cuò)綺”，“時(shí)夕陽(yáng)晚下，太華山影盡落湖中，波光蕩搖，千嶂俱動(dòng)”。若逢十五滿月，湖中銀光千層，昆明人民稱之為“銀寶塔”。清代昆明詩(shī)人尹尚廉有《宿太華寺》詩(shī)云：“山海千秋壯，飛樓暮靄邊。白云生下界，明月掛中天。”林鳥更候——入夜“松濤四起，窗月凌亂，宿鳥驚棲，忽喧忽寂”。夜半“滿林大響，如百萬楚師夜鳴刁斗，聲撼巖壑”。這是山林鳥類鳴叫著互移棲處所形成的聲響，前人詩(shī)云：“山中無玉漏，自有碧雞啼”，便寫出了林鳥更候的意境。朝日金佛——晨起登一碧萬頃樓或縹緲樓臺(tái)觀日出，只見“紅輪一線，與白波爭(zhēng)激宕，日光皆作浮屠影，下有金蓮花捧之似出”，當(dāng)?shù)厝嗣窈糁疄椤敖饘毸?，是西山最為璀璨艷麗的誘人景致了。清代詩(shī)人羅士瑜有《大觀閣觀日》詩(shī)云：“峻嶺初探勝，登樓意欲仙。一輪飛曉日，萬頃破蒼煙。直眺滄溟際，如凌泰岱巔。須臾耀金碧，花柳早春天。”
太華寺由于風(fēng)光旖旎，環(huán)境清幽，引無數(shù)文人竟折腰，因此歷代達(dá)官顯宦、文人墨客題詠太華寺的詩(shī)詞楹聯(lián)可謂汗牛充棟、不可勝數(shù)，其間還留下了一些與詩(shī)詞相關(guān)的佳話。明代昆明著名詩(shī)人郭文，常游西山，寫有七言律詩(shī)《太華寺》。其詩(shī)云：“晚晴獨(dú)倚旃檀閣，煙景蒼蒼一望開。湖勢(shì)欲浮雙塔去，山形如擁五華來。仙游應(yīng)有飛空鳥，僧去寧無渡水杯。不為平生仙骨在，安能得上妙高臺(tái)?！痹S多年以后，被貶謫云南的四川新都狀元楊慎也來游覽太華寺，他與詩(shī)友們?cè)谔A寺品茗談?wù)撛?shī)文，很是愜意。席間，文衡（字似山，四川南充人）向楊慎朗誦了郭文的《太華寺》詩(shī)。楊慎很喜愛郭詩(shī)的“湖勢(shì)欲浮雙塔去，山形如擁五華來”這兩句，但他感覺郭詩(shī)的其他句子語氣較弱，與這兩句詩(shī)的雄壯氣勢(shì)不太相稱。于是楊慎接受文衡的請(qǐng)求，對(duì)郭詩(shī)進(jìn)行了修改。他修改后的郭文詩(shī)是：“仙人掌上梵王臺(tái)，雨霽秋晴望眼開。湖勢(shì)欲浮雙塔去，山形如擁五華來。摩天鸛鶴窺明鏡，`呷浪魚龍引渡杯。金碧西南無此景，為君扶病一徘徊?！毙薷暮蟮墓脑?shī)，既突出了太華寺的險(xiǎn)峻地勢(shì)，又盛贊了遠(yuǎn)眺到的壯麗景觀，全詩(shī)氣勢(shì)雄渾，詩(shī)意雋永，不愧出自狀元手筆，一時(shí)傳為美談。
太華寺始建于元大德十年（1306年），開山之祖名玄鑒（1276-1312），世稱“云南禪宗第一師”。玄鑒字無照，云南曲靖人，六歲出家。曾參筇竹寺雄辯為師，后自滇黔入荊楚，到吳越，參禪諸師，最后得中峰祖師印可，嗣法為南岳臨濟(jì)二十世孫，因此后人稱他是正宗“云南禪宗第一師”?；氐岷髴?yīng)梁王達(dá)麻刺之請(qǐng)創(chuàng)建佛嚴(yán)寺（今太華寺），年37而圓寂。由于太華寺在昆明佛教界中聲譽(yù)較高，明初鎮(zhèn)守云南的沐英，想借助佛教“遷善去惡”，安定社會(huì)，便對(duì)太華寺題文撥款，大加扶持。沐氏子孫又增修了“縹緲樓”、“一碧萬頃閣”、“思召堂”等建筑。一時(shí)間，太華寺殿閣巍峨，規(guī)模宏大，蔚為壯觀。沐氏子孫還將列祖列宗畫像置于寺內(nèi)，太華寺差不多成了沐氏的家廟?？滴醵辏?687年），云貴總督范承勛用拆毀吳三桂王府的材料大修太華寺，并重建大悲閣。咸豐年間太華寺毀于兵燹，光緒九年（1883年）又大修，故太華寺的建筑多為光緒年間的舊物。
張佐簡(jiǎn)介：
張佐，筆名“思明”，現(xiàn)年73歲，昆明市人，大學(xué)中文系本科畢業(yè)，退休教師，高級(jí)職稱。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)會(huì)員，云南省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，云南省楹聯(lián)學(xué)會(huì)一二兩屆理事，云南省詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員，云南省茶馬古道研究會(huì)理事。在報(bào)刊上發(fā)表過一千多篇文章。編著、出版過《徐霞客在云南》、《徐霞客與昆明》、《大理旅游指南》、《云南攬勝》、《美麗的西雙版納》、《云南明清民居建筑》（上下冊(cè)）、《中國(guó)古鎮(zhèn)游·云南》、《云南攝影旅游指南》、《云南科舉史話》(上下冊(cè))等文化旅游類書籍。目前發(fā)表、出版的文章和書籍其文字已近五百萬字。
大雄寶殿東面的"萬頃樓"壁有康熙帝御書:"世濟(jì)其美"。碑銘:"登樓遠(yuǎn)眺，東浦彩虹，西山蒼翠。朝觀日出，浪花紅艷;夕視歸帆，百舟似箭。可在此遠(yuǎn)眺：千艘蟻聚于云津，萬舶蜂屯于城垠"。
暫無評(píng)論，快來評(píng)論吧!